如何评价龙族3和江南？
关于《龙族3》：
《龙族3》在我看来，是整个《龙族》系列的一个重要转折点，也是一个充满争议和惊喜的节点。
惊喜与突破：
视角转变： 这是《龙族3》最显著的改变。从前两部的路明非第一人称视角，转变为多视角叙事，尤其是引入了恺撒、芬达、苏恩圣等角色的视角，极大地丰富了故事的层次感。这让读者得以窥见其他关键人物内心的挣扎、动机和情感，也让我们看到了路明非在他们眼中是什么样子的，这种“他者视角”让路明非这个角色更加立体，不再只是一个被动的讲述者。
叙事张力与悬念： 引入多视角也带来了更强的叙事张力。通过不同角色的视角交织，很多信息以碎片化的方式呈现，读者需要自己去拼凑和推理，这种“碎片化叙事”在一定程度上增加了阅读的趣味性和挑战性。同时，许多令人意想不到的伏笔和转折，让故事的悬念感达到了新的高度。
世界观的拓展与深化： 《龙族3》在世界观的构建上有了更进一步的探索。除了我们熟悉的龙族历史、等级制度，还引入了更多关于“学院”、“秘密组织”的运作方式，以及不同势力之间的博弈，这让整个故事的背景更加宏大和复杂。尤其是对“学院”内部的权力结构、历史传承的描写，以及“屠龙”背后所蕴含的复杂利益链，都展现了江南更深邃的构思。
角色弧光与蜕变： 尽管争议颇多，但《龙族3》确实在刻画一些角色上达到了新的高度。比如恺撒，我们看到了他光鲜外表下的责任、压力和孤独；芬达，这个有些“狂躁”的角色，其内心的挣扎和对“哥哥”的复杂情感也得到了更细腻的描绘。即使是路明非，虽然依旧是那个“不想长大”的少年，但他的成长和选择，以及在那巨大命运面前的无力感，都比前两部更加真实和令人心疼。
争议与不足：
节奏问题： 多视角叙事虽然带来了丰富性，但也导致了故事的节奏有时会显得 fragmented。一些支线剧情的推进稍显缓慢，或者信息量过大，让读者在阅读过程中感到疲惫。
“强行”反转与“工具人”： 有些读者认为，《龙族3》为了制造反转效果，对某些角色的设定和行为处理得有些“强行”，甚至有些角色沦为了推动剧情的“工具人”。比如一些看似重要的设定或人物，在后文中被草草带过，未能得到充分的解释或收尾。
“致郁”与“胃疼”： 《龙族3》的基调相较于前两部更加沉重和残酷。许多角色的牺牲、背叛以及路明非面对的绝望，让许多读者感到“致郁”和“胃疼”。这种极致的悲剧性，虽然深刻，但确实也让一部分读者难以接受。
陆明非的“成长”与“无奈”： 对路明非这个角色的处理，一直是《龙族3》的争议焦点。一方面，他确实承担了许多，也做出了选择；另一方面，他的“成长”似乎总被巨大的命运和诅咒所压制，这种“越是努力越是无力”的设定，让很多期待他“逆袭”的读者感到失望。
关于江南：
江南作为《龙族》系列的作者，他的写作风格和能力，在《龙族3》这部作品中得到了淋漓尽致的体现，也正是因此，他收获了大量的赞誉和同样不少的批评。
才华与野心：
构思宏大，细节精妙： 江南无疑是一位极具才华的作者。他能够构建一个宏大而充满东方神秘色彩的世界观，将龙族传说、校园生活、权力斗争、青春伤痛、末日危机等元素巧妙地融合在一起。他对于细节的把控也非常出色，无论是对人物心理的刻画，还是对场景的渲染，都充满了画面感和感染力。
语言风格独特，富有魅力： 江南的语言风格很有辨识度，既有少年热血的激情，又有少年老成的沧桑，还有对青春情感的细腻捕捉。他的许多段落和金句，都成为了读者津津乐道的话题。这种“既能写龙吟九霄，又能写少年心事”的能力，是江南的独特之处。
驾驭复杂叙事的勇气： 《龙族3》的多视角叙事，以及其中包含的庞大信息量和复杂人物关系，展现了江南驾驭复杂叙事的能力和野心。他敢于尝试更具挑战性的叙事手法，来更全面地展现一个世界和一群人的故事。
对青春与成长的深刻洞察： 尽管《龙族》系列的主题是关于龙族和末日，但江南真正打动人的，是他对青春期少年少女的内心世界，对友情、爱情、亲情以及成长过程中迷茫、困惑、挣扎的深刻洞察。他写出了很多人在那个年纪的真实感受。
争议与挑战：
“拖稿”与“烂尾”的担忧： 江南“拖稿”的传闻由来已久，这也让许多读者对他后续的作品质量和完结度感到担忧。这种担忧在《龙族3》的某些处理上，也或多或少地影响了读者的观感。
“喂玻璃渣”与“虐”： 江南的风格倾向于“致郁”和“虐”，这虽然让故事更有张力，但也让一部分读者感到不适。他似乎乐于将角色推向绝境，然后展现他们如何在绝境中挣扎，这种“虐”的风格，在《龙族3》中达到了新的高峰。
对角色命运的“随意”感： 有时，江南对角色命运的处理，会让一些读者觉得“随意”，好像是为了剧情需要而牺牲角色，而没有给角色一个足够充分和令人信服的结局。
“卡文”与“结构失衡”的揣测： 随着系列的发展，特别是《龙族3》的篇幅和复杂性，一些读者开始猜测江南是否遇到了“卡文”，或者在整体结构上出现了一些失衡。比如某些线索的引入与后续的收尾不够协调。
总结：
《龙族3》是《龙族》系列中最具野心也最具争议的一部。它在叙事手法、世界观拓展和角色塑造上都达到了一个新的高度，但也因此暴露出一些节奏、结构和情感处理上的问题。
江南作为作者，其才华和构思能力毋庸置疑，他用他独特的笔触描绘了一个宏大而感人的青春史诗。但同时，他也在创作过程中面临着读者期待、市场压力以及自身创作瓶颈等多重挑战。
对我个人而言，《龙族3》是一次令人印象深刻但又充满复杂情绪的阅读体验。它让我看到了江南作为作者的进步和勇气，也让我对某些角色的命运感到深深的遗憾和无奈。它不是一部完美的续作，但绝对是一部能够让你思考、让你记住的作品。它迫使你审视所谓的“命运”、“自由”以及人在巨大力量面前的渺小与抗争。
总的来说，江南是一位充满才华但有时也让人捉摸不透的作者，《龙族3》是他才华的绽放，也是他面临挑战的体现。评价它，就像评价一个复杂而充满魅力的艺术品，既有赞叹，也有保留。
网友意见
0403补
江南关于佛教和神学的观点很有意思，可以搜一搜他的一篇随笔《那些年我沐浴神的光辉》
另外我只说到龙族的设定来源于圣经文学，但龙族并不是只参考了圣经文学。
路明非和小魔鬼之间的关系、龙族中爱情悲剧的内核，其实可以通往歌德的作品《浮士德》。（不知道的可以自己去搜）
初看起来，路明非和小魔鬼，象征着二元对立，象征着人性中的善与恶。
莱肯曾说:“圣经文学的情节就是以善与恶之间的巨大神灵冲突为中心”展开的。
这种冲突表现在人物方面,则发生在上帝和撒旦之间、上帝和叛逆的人类之间、上帝的天使和堕落的天使之间以及善人与恶人之间；
表现在故事背景方面,则发生在天堂与地狱之间；
表现在人的内心世界方面,则发生在上帝的旨意与魔鬼的诱惑之间。
但在《浮士德》中，其实有三股主要力量，上帝、靡非斯特、浮士德。
这三者之间形成的三种关系(上帝与靡非斯特,浮士德与靡非斯特,浮士德与上帝)构成了诗剧的形式结构,一部《浮士德》悲剧就是在这些力量和关系纵横交织的舞台上演的。
然而“上帝”的部分我看其实到现在还没有出来，那个人性中的神性，依旧藏在某个地方，不知道是谁。
而浮士德也并不是一个与这二重本性相抗衡的另外一种力量,另外一种本性,它只是一个载体,一个神魔之战的主体,浮士德一旦从迷梦中醒来,他的生命也就失去了宁静,两种截然对立的力量和本性在此展开了剧烈的冲突和搏战,他唱道:
“我的心中盘踞着两种精神,
这一个想和那一个离分!
一个沉溺在强烈的爱欲当中,
以固执的官能贴紧凡尘;
一个则强要脱离尘世,
飞向崇高的先人的灵境。”
反正江南看的书多，有兴趣的自己知网搜“浮士德”“悲剧”之类的，总能扯到一起去的。
关于黑月之潮，这是个基督教式的开头，却不幸遇上了一个日本美学的结尾。
从舞台落在日本的那一刻开始，这个故事就注定是一个悲剧。
1.
首先必须知道的是，龙族的主题离不开基督教，它的很多设定都是基于基督教的，龙族的历史也是按照圣经来描述的。
龙三里昂热提到了这样一句话，“我年轻的时候在圣三一学院读书，老师也曾告诉我要站在更高的地方去看历史，就像站在山上俯瞰下面的战争。”
正好，基督教中有一个核心的概念叫做【三位一体】
三位一体是三个独立的存在——统一的真神有三个位格，即圣父、圣子、圣灵。
圣子是在永恒里由圣父所生，圣灵在永恒里出于圣父和圣子。
圣父、圣子、圣灵同尊荣、同权能。
圣父，基督宗教所相信的三位一体之独一上帝的第一位格。
圣子是指基督宗教所相信的三位一体之上帝的第二位格，拿撒勒人耶稣降生后特指耶稣基督。
「圣子」无限，因为他本是永生上帝，却降世救人，为我们人类的罪被钉死在十字架上。但他原不能被死拘禁，所以他死后第三天就复活了。
圣灵是上帝的第三位格，与圣父圣子同受钦崇，同享光荣，是完全的上帝，是基督徒的主。
因着上帝的恩典，圣灵是唯一能施行救恩使人重生的那一位；这救恩就是基督耶稣在十字架上舍命流血所完成的。圣灵住在信徒的心里成为我们的保惠师并使我们成圣。圣灵来是为了启示和荣耀主耶稣基督，引导我们进入一切的真理，并用公义和审判显明世人的罪。
从龙族里被钉在十字架上的小魔鬼，其实我们可以推测，小魔鬼的原型是圣子，那么路明非代表的原型可能就是圣灵了。
除此之外，四大龙王的原型是【四大天使长】
四大天使长是常见于宗教传统之中的天使，大天使长又称天使长或总领天使，四大天使长为：加百列、米迦勒、拉斐尔、乌列。
加百列——Gabriel《将上帝之秘密启示的人》四大元素中司职水。
米迦勒——Michael《为上帝争战并报复仇敌》，四大元素中司职火。
拉斐尔——Raphael《引领死人离去》四大元素中司职风。
乌列——Uriel《传唤每个人到审判台前》四大元素中司职地。
白王的原型是圣经中的撒旦。
撒旦 （圣经中的堕落天使）
撒旦（Satan）是指《圣经》中记载的堕天使（也称魔鬼），是反叛上帝耶和华的堕天使（Fallen Angels），曾经是上帝座前的天使，后来因骄傲自大妄图与上帝同等，率领三分之一的天使背叛上帝，后被赶出天国。
看看龙族中关于白王的背景故事就知道了。
白王叛乱
白王发动龙族历史上最大的叛乱，三分之一的龙族成为叛军，她背叛黑王之后，曾对自己的所有血裔使用言灵·神谕，这是唯一克制言灵·皇帝的言灵，白王叛乱的时候，黑王面临的几乎是灭族的灾难，因为黑王创造出了和自己不相上下、唯一能挑战自己的存在；白之王欺骗人类，许诺说在战胜黑王之后给予他们自由，因而得到人类的帮助，但最终仍是黑王获胜。——《冰海残卷》
基督教的元素在龙三里也多次出现。
龙三章节名中的新约、旧约，一望无际的雪原上零和零号的誓言。
还有多次出现的撒旦，“那一千年完了，撒旦必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们上来聚集争战。”
以及上杉越死前说的，“那美好的仗我已打完了，当行的路我已行尽了，应守的道我也已守住了。”
2
那么提到基督教，我们不得不说的是，基督教的核心：“耶稣的救赎”、“因信称义”。
得救跟人唯一的关系就是“信”，只要“相信”就足够了。
前面已经提到过，小魔鬼的原型是耶稣，那么他代表的应该是“耶稣的救赎”，所以按照这个思路来，绘梨衣本不该死。
因为小魔鬼在战场上也说过这样一段话：
“也不光是为了哥哥拜托我的事。”这种时候路鸣泽竟然还能微笑，他仰望着漆黑的天空，笑得那么寒冷，“原本在我的剧本中那个女孩是要死的，她死了，圣骸就失去了完美的寄主，你也不会诞生。但我修改了那个剧本，赐予她活下去的特权，这是我第一次为一个人修改剧本，因为她太愚蠢了，愚蠢得让人不愿她受伤害……但你竟然违抗我的旨意！剥夺了我赐予她的生命！你这卑贱的逆命之人！””
所以从基督教的角度看，龙三讲述的不应该是一个悲剧。
问题就出在龙三这个故事发生的舞台，日本。
3
我相信很多看日本小说或者动漫的人，都能在这些作品里面感受到一种淡淡的哀伤。
这是日本文化中独有的一种忧郁的气息，是一种审美，称之为【物哀】。
日本美学倾向于在寂静与死亡中寻找没，在破碎和消逝间寻找美，在最美好的事物被毁灭时发现最极致的美。
樱花与武士道，正是象征着这种死亡与凋零的美。
【物哀】也是日本传统文学、诗学、美学理论中的一个重要概念，以物语与和歌为代表的日本文学的创作宗旨就是“物哀”。
物の哀れ、幽玄、侘(わ び)、寂(さ び)，这些都深刻影响了日本的文学作品。
江南写龙三的时候，很明显受到这种日本美学的影响。
无论是快死光了的女配，还是类似东京爱情故事的车站分离。
从踏上这片土地开始，从镜头拉到那个女孩开始，结局就已经注定了。
完治在爱情面前选择了退却。
路明非在爱情面前，选择了退却。
因这一步的退却，一个本该获得“耶稣的救赎”的女孩，在日本这样一个舞台出场，最终走向死亡的静寂。
4
用村上春树《我们不过是借住者》中的一段话结束吧：“因为不管是樱、萤或枫，都会在极短的时间内失去它的美丽。我们为了目击那一瞬的光彩，路途再远也愿意前往。那里存在的不只是纯粹的美丽，人们亲眼确认它们失去小小的光芒，看到鲜艳的色彩在眼前凋零，会不自觉地松一口气。当人们目睹一场美丽的盛宴消逝时，反而能找到安慰。”
可惜，我不安慰。
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