为什么会觉得汉字假名混写有观赏性，汉字谚文混写就很生硬，不怎么好看？
这个问题很有意思，触及到了文字的美学和文化习惯，为什么我们看到日文的汉字假名混写觉得自然有韵味，而看到韩文的汉字谚文混写就感觉生硬别扭呢？这背后其实有多方面的原因，咱们一块儿来捋一捋。
首先，得从这两种语言文字系统的“基因”说起。
汉字假名混写：一个漫长而自然的演变
1. 历史的沉淀与融合： 日本最初没有自己的文字，直接引进并使用了汉字。但汉字是表意的，在表达日语的语法和发音时，有些地方并不适配。于是，日本人创造了“假名”，包括表音的“平假名”和“片假名”。平假名最初是汉字草书的简化，书写起来比较圆润流畅，多用于表达日语的词汇、语法助词和动词的词尾。片假名则多用于表示外来语、强调或拟声拟态词，线条相对硬朗一些。
为何是“混写”？ 这种混写不是一时兴起，而是历史发展的必然。因为单纯用汉字难以表达日语的细微之处（比如敬语、感叹词、助词等），而单纯用假名又会显得词汇量不足，难以表达抽象概念和学术词汇。所以，两者结合，汉字负责词汇的核心意义，假名负责语音、语法和情感的表达，形成了一种高度互补的系统。
2. 视觉上的和谐与平衡：
字形上的对比与互补： 汉字通常是方正、结构复杂的，而假名（尤其是平假名）则线条更柔和、结构更紧凑。当这两种字体并列时，汉字提供了视觉上的“骨架”和“主体”，假名则像是点缀和“血肉”。方正的汉字和圆润的假名在视觉上形成了一种有趣的对比，但因为它们都服务于同一种语言，而且假名很多是从汉字演变而来，所以整体感觉是和谐统一的，就像一幅国画，既有浓墨重彩的勾勒，也有淡雅晕染的留白。
节奏感： 汉字和假名的交替出现，就像音乐的乐句和音节，在阅读时会产生一种自然的节奏感。汉字提供停顿和意义的重心，假名则连接、过渡，让句子流动起来。这种节奏感本身就带有一定的“观赏性”。
文化认同： 这种混写方式是日本文化独特的印记，已经深入人心。人们习惯了这种书写方式，并且赋予了它一种“美”的含义。
汉字谚文混写：一种不成功的“混血”
1. 历史上的短暂存在与“非主流”： 谚文（Hangul）是朝鲜半岛的本土文字，由世宗大王创制，其核心理念是“字母表”，即基于语音来拼写，非常科学高效。在朝鲜半岛历史上，汉字（以韩语称为“汉字”）确实长期被使用，并且在很多士大夫阶层和学术领域扮演重要角色。
为何尝试混写？ 就像日本人一样，韩国人也曾尝试用汉字来表达更精确的词汇和概念，尤其是在科技、法律等专业领域。早期也确实存在汉字谚文混写的情况。
为何“生硬”？ 关键在于谚文的“基因”太强大，而汉字在韩语中的“地位”又发生了变化。
2. 谚文的强大独立性与视觉上的冲突：
字形上的差异： 谚文的字形非常独特，是一种“意图制造的文字”，其基本笔画（点、横、竖、斜）组合成音节块。这些音节块的书写非常规整、几何化，特别是像“ㅇ”、“ㅁ”、“ㅅ”、“ㅈ”这类字母，本身就具有强烈的几何特征。而汉字，即使是简化后，其笔画构成、偏旁部首依然保留了表意的痕迹，结构相对复杂。
想象一下： 你拿一个方块拼图（谚文音节块），再拿一个复杂的中国象棋棋子（汉字）。把它们强行放在一起，即便努力排列，总会感觉它们来自不同的“世界”，互相之间缺乏那种“血缘”上的亲近感，不像汉字和假名那样，假名可以看作是汉字的“草书化”或“简化化”，有根源上的联系。
语义上的重叠与分离： 谚文本身在造字之初就考虑到了韩语的特点，许多词汇可以很好地用谚文表达。而汉字在韩语中的使用，更多是作为“汉字词”（音译自汉语的词汇）。当谚文和汉字混写时，有时候会显得有些“多此一举”，尤其是在口语化或者日常的书写中，没有必要增加汉字来解释一个谚文已经能清晰表达的词。
功能上的“入侵”感： 谚文的科学性使得它能够完全独立承担拼写功能，并且其字形的美感也在不断被大众接受和认同。当汉字“闯入”时，它并没有像假名那样成为语言必需的“补充”，反而有种“取代”或“干扰”了谚文的流畅感。
3. 文化习惯与社会变迁：
谚文的普及与汉字使用的式微： 随着教育的普及和民族主义情绪的兴起，谚文的书写和阅读变得越来越普遍，汉字的使用则逐渐式微。尤其是在现代韩国，官方文件、媒体报道、大众读物等，基本上都以纯谚文为主。
“不好看”的形成： 既然现代社会普遍使用纯谚文，那么汉字谚文混写就变成了一种“非主流”、“不习惯”的书写方式。习惯的力量非常强大，当我们长期接触一种书写形式，就会认为它自然、美观；反之，当我们接触一种不常接触的，即便本身有其逻辑，也容易觉得生硬、突兀。
视觉上的“杂乱”： 汉字和谚文的字形、笔画、结构差异实在太大，如果混写在一起，没有经过精心的设计排版，很容易显得杂乱无章，不像日文那样，汉字和假名在风格上至少有“同根生”的亲切感，容易协调。
总结一下：
汉字假名混写之所以有观赏性，是因为它是一个 历史悠久、功能互补、视觉和谐、文化认同深厚 的系统。汉字提供了意义的厚重感，假名则带来了语音的灵动和语法的流畅，两者结合，形成了一种独特的视觉美学和阅读节奏。
而汉字谚文混写之所以感觉生硬不好看，主要是因为：
字形上的差异过大： 谚文的高度几何化与汉字的书写复杂性之间存在显著的“审美隔阂”。
功能上的重叠与边缘化： 谚文自身已足够强大，汉字在很多情况下显得多余，未能像假名那样成为语言不可或缺的有机组成部分。
历史发展轨迹不同： 韩国社会更倾向于全面拥抱本土创造的谚文，汉字的角色逐渐被边缘化。
习惯的力量： 长期以来的纯谚文阅读习惯，使得任何混写都显得不那么“顺眼”。
所以，说到底，这是一种文化、历史、语言结构和视觉习惯共同作用的结果。日文的混写是“有机结合”，而韩文的尝试则更像是一种“拼凑”，自然也就少了那份韵味。
首先，得从这两种语言文字系统的“基因”说起。
汉字假名混写：一个漫长而自然的演变
1. 历史的沉淀与融合： 日本最初没有自己的文字，直接引进并使用了汉字。但汉字是表意的，在表达日语的语法和发音时，有些地方并不适配。于是，日本人创造了“假名”，包括表音的“平假名”和“片假名”。平假名最初是汉字草书的简化，书写起来比较圆润流畅，多用于表达日语的词汇、语法助词和动词的词尾。片假名则多用于表示外来语、强调或拟声拟态词，线条相对硬朗一些。
为何是“混写”？ 这种混写不是一时兴起，而是历史发展的必然。因为单纯用汉字难以表达日语的细微之处（比如敬语、感叹词、助词等），而单纯用假名又会显得词汇量不足，难以表达抽象概念和学术词汇。所以，两者结合，汉字负责词汇的核心意义，假名负责语音、语法和情感的表达，形成了一种高度互补的系统。
2. 视觉上的和谐与平衡：
字形上的对比与互补： 汉字通常是方正、结构复杂的，而假名（尤其是平假名）则线条更柔和、结构更紧凑。当这两种字体并列时，汉字提供了视觉上的“骨架”和“主体”，假名则像是点缀和“血肉”。方正的汉字和圆润的假名在视觉上形成了一种有趣的对比，但因为它们都服务于同一种语言，而且假名很多是从汉字演变而来，所以整体感觉是和谐统一的，就像一幅国画，既有浓墨重彩的勾勒，也有淡雅晕染的留白。
节奏感： 汉字和假名的交替出现，就像音乐的乐句和音节，在阅读时会产生一种自然的节奏感。汉字提供停顿和意义的重心，假名则连接、过渡，让句子流动起来。这种节奏感本身就带有一定的“观赏性”。
文化认同： 这种混写方式是日本文化独特的印记，已经深入人心。人们习惯了这种书写方式，并且赋予了它一种“美”的含义。
汉字谚文混写：一种不成功的“混血”
1. 历史上的短暂存在与“非主流”： 谚文（Hangul）是朝鲜半岛的本土文字，由世宗大王创制，其核心理念是“字母表”，即基于语音来拼写，非常科学高效。在朝鲜半岛历史上，汉字（以韩语称为“汉字”）确实长期被使用，并且在很多士大夫阶层和学术领域扮演重要角色。
为何尝试混写？ 就像日本人一样，韩国人也曾尝试用汉字来表达更精确的词汇和概念，尤其是在科技、法律等专业领域。早期也确实存在汉字谚文混写的情况。
为何“生硬”？ 关键在于谚文的“基因”太强大，而汉字在韩语中的“地位”又发生了变化。
2. 谚文的强大独立性与视觉上的冲突：
字形上的差异： 谚文的字形非常独特，是一种“意图制造的文字”，其基本笔画（点、横、竖、斜）组合成音节块。这些音节块的书写非常规整、几何化，特别是像“ㅇ”、“ㅁ”、“ㅅ”、“ㅈ”这类字母，本身就具有强烈的几何特征。而汉字，即使是简化后，其笔画构成、偏旁部首依然保留了表意的痕迹，结构相对复杂。
想象一下： 你拿一个方块拼图（谚文音节块），再拿一个复杂的中国象棋棋子（汉字）。把它们强行放在一起，即便努力排列，总会感觉它们来自不同的“世界”，互相之间缺乏那种“血缘”上的亲近感，不像汉字和假名那样，假名可以看作是汉字的“草书化”或“简化化”，有根源上的联系。
语义上的重叠与分离： 谚文本身在造字之初就考虑到了韩语的特点，许多词汇可以很好地用谚文表达。而汉字在韩语中的使用，更多是作为“汉字词”（音译自汉语的词汇）。当谚文和汉字混写时，有时候会显得有些“多此一举”，尤其是在口语化或者日常的书写中，没有必要增加汉字来解释一个谚文已经能清晰表达的词。
功能上的“入侵”感： 谚文的科学性使得它能够完全独立承担拼写功能，并且其字形的美感也在不断被大众接受和认同。当汉字“闯入”时，它并没有像假名那样成为语言必需的“补充”，反而有种“取代”或“干扰”了谚文的流畅感。
3. 文化习惯与社会变迁：
谚文的普及与汉字使用的式微： 随着教育的普及和民族主义情绪的兴起，谚文的书写和阅读变得越来越普遍，汉字的使用则逐渐式微。尤其是在现代韩国，官方文件、媒体报道、大众读物等，基本上都以纯谚文为主。
“不好看”的形成： 既然现代社会普遍使用纯谚文，那么汉字谚文混写就变成了一种“非主流”、“不习惯”的书写方式。习惯的力量非常强大，当我们长期接触一种书写形式，就会认为它自然、美观；反之，当我们接触一种不常接触的，即便本身有其逻辑，也容易觉得生硬、突兀。
视觉上的“杂乱”： 汉字和谚文的字形、笔画、结构差异实在太大，如果混写在一起，没有经过精心的设计排版，很容易显得杂乱无章，不像日文那样，汉字和假名在风格上至少有“同根生”的亲切感，容易协调。
总结一下：
汉字假名混写之所以有观赏性，是因为它是一个 历史悠久、功能互补、视觉和谐、文化认同深厚 的系统。汉字提供了意义的厚重感，假名则带来了语音的灵动和语法的流畅，两者结合，形成了一种独特的视觉美学和阅读节奏。
而汉字谚文混写之所以感觉生硬不好看，主要是因为：
字形上的差异过大： 谚文的高度几何化与汉字的书写复杂性之间存在显著的“审美隔阂”。
功能上的重叠与边缘化： 谚文自身已足够强大，汉字在很多情况下显得多余，未能像假名那样成为语言不可或缺的有机组成部分。
历史发展轨迹不同： 韩国社会更倾向于全面拥抱本土创造的谚文，汉字的角色逐渐被边缘化。
习惯的力量： 长期以来的纯谚文阅读习惯，使得任何混写都显得不那么“顺眼”。
所以，说到底，这是一种文化、历史、语言结构和视觉习惯共同作用的结果。日文的混写是“有机结合”，而韩文的尝试则更像是一种“拼凑”，自然也就少了那份韵味。
网友意见
諺文的圓圈筆畫不符合漢字的隸定楷定規則，所以從習慣閱讀明體／黑體漢字、寫楷書漢字的中國人的視角來看，雖然乍一看也是方塊字，跟漢字排在一塊還是會有點違和感。
說起來諺文一開始是流行類似篆體／黑體這種無襯線體的樣式，到後來才有楷體諺文+明體漢字混排這種搭配。漢字在古隸書以及更早的字形中也有過圜筆，但是諺文「楷定」以後仍然用圜筆「ㅇ／ㆁ」，而不是像漢字那樣在隸變時「化曲為直」，圓圈筆畫在隸書和楷書中變成部件「口」或「厶」。
其實近現代日文這種草書假名跟明體漢字混排的樣式也很怪吧。可能有人會提「呼吸感」「節奏感」之類的講法，我並不否認有這樣的閱讀效果；但是從直觀上來看，楷書／明體漢字混寫草體假名，二者在風格上明顯是迥然割裂的，這跟平假名的歷史背景有關。不過竪排寫出來效果還不錯，觀感上跟行草書尺牘似的。畢竟平假名本來就是漢字。
不過大體上感覺也都還好。如果假名／諺文太像漢字，大概混寫文排版或者寫出來反而會不便於分辨吧（比如「力-カ」「工-エ」「夕-タ」「口-ロ」這些寫出來同形的漢字和片假名）。另外看韓文也有一些類似隸書、行書、明體等漢字字體風格的字體。
至於題主提到的漢字假名混排「有觀賞性」，我覺得是因為平假名完全可以當作我們熟悉的漢字行草書來理解（片假名則基本是楷書漢字裡拆解出來的部件），比如像「あ」「ふ」等都是在中國也能常有機會能在書法字體裡見到的行草書寫法。比如下邊這兩個帖裡就有不少類似「そ」「し」「ふ」「ゆ」「ち」等的「假名」：
諺文就沒法引起這方面的聯想了。
題主認為漢諺混寫「生硬醜陋」，我倒是覺得諺文也不算「醜陋」，只是跟漢字和平假名相比顯得有點單調（但直觀上還是要比平假名混漢字更搭調一些）；「生硬」則大概和「帶圓圈的正楷方塊字」帶來的微妙違和感有關，因為這跟我們所認知的楷書漢字構形習慣略有牴觸——既像漢字又很明顯能看出來不是漢字，像亜恵々阿由講的那樣，有點「恐怖谷效應」了。
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