吃肉等使用动物制品的行为道德吗？与奴隶制究竟有没有区别？
吃肉等使用动物制品的道德考量
从根本上说，讨论动物制品的道德性，核心在于我们如何看待动物，以及它们在我们道德考量中的位置。
动物的感知能力与痛苦： 现代科学已经提供了大量证据表明，许多动物，尤其是哺乳动物和鸟类，具有复杂的情感和感知能力，它们能够体验到快乐、恐惧、疼痛，甚至社交联系。如果一个生命能够感受到痛苦，那么故意给它带来痛苦就构成了一个道德问题。工业化畜牧业中的动物，其生存条件往往是拥挤、不自然且充满压力的，它们可能在生长、运输和屠宰过程中遭受巨大的痛苦。从这个角度看，为了口腹之欲或商业利益而让动物遭受不必要的痛苦，是难以辩护的。
生存权与生命价值： 每一个生命都有其内在的价值，这种价值并不完全取决于它对人类是否有用。动物作为有感知能力的生命，是否也应该拥有不被无故杀害的权利？吃肉的行为，在很大程度上是以剥夺动物生命为前提的。如果我们认为所有生命都应受到尊重，那么这种剥夺就显得尤为沉重。当然，自然界本身也存在捕食关系，但这与人类有意识、大规模地饲养和宰杀动物以满足消费需求，在性质上是有区别的。
人类的需求与选择： 很多人认为，食用动物产品是人类生存和健康所必需的。然而，现代营养学普遍认为，只要合理搭配，人类可以获得健康所需的全部营养素，而无需依赖动物制品。这意味着，在大多数发达社会，食用动物制品已经不再是一种生存必需，而更多是一种选择、一种习惯、一种文化，甚至是商业利益驱动的结果。当一项行为不再是生存必需，而却以伤害和剥夺其他生命为代价时，其道德正当性就会受到质疑。
对环境的影响： 畜牧业对环境有着巨大的影响，包括温室气体排放（如甲烷和氧化亚氮）、土地退化、水资源消耗以及生物多样性丧失。从更广阔的视角来看，我们的饮食选择不仅关乎动物，也关乎地球的健康以及未来人类的生存环境。如果我们的饮食习惯对环境造成了不成比例的负面影响，这本身也构成了一个道德上的顾虑。
文化与传统： 食用动物产品在许多文化中根深蒂固，是传统饮食、节日庆典和社会交往的重要组成部分。我们不能简单地忽视这些文化和社会维度，但同时也要审视，当传统与我们对道德的更新认识发生冲突时，我们是否有义务去反思和调整。文化的传承不应以牺牲更基础的道德原则为代价。
与奴隶制的区别与联系
将食用动物制品与奴隶制进行比较，是一种非常有力的道德论证方式，它旨在揭示两者在剥削和权力不对等性上的相似之处。然而，两者之间也存在关键的差异，理解这些差异有助于我们更清晰地认识道德的边界。
相似之处（剥削与权力不对等）：
1. 被剥削者无法同意： 奴隶制的核心是，被奴役者在完全没有自由意志、违背自身意愿的情况下被剥削劳动力和身体。同样，动物在被人类饲养、利用和宰杀的过程中，它们无法表达同意，也无法逃脱被剥削的命运。它们的生命和身体被视为人类的资源。
2. 将他者视为工具： 奴隶制将人视为可以被买卖、被拥有的“财产”或“工具”，其价值在于其劳动力和功能。相似地，在许多人眼中，动物仅仅是提供肉、奶、蛋、皮毛等产品的“商品”或“工具”，它们的整体生命价值被简化为这些物质的用途。
3. 权力不对等： 奴隶制建立在一方对另一方绝对的权力优势之上，这种权力使得被奴役者无法反抗或改变自己的处境。人类对动物也拥有着压倒性的权力优势，我们可以通过各种技术手段控制它们的生存、繁衍乃至生命。
4. 系统性的不公义： 奴隶制是一种系统性的、制度化的不公义，它将一部分人定义为可以被剥削的对象。工业化畜牧业也是一个庞大的系统，它将动物群体纳入一个以人类利益为中心的生产链条，并为此建立了相应的设施、法律和文化规范，使得这种剥削成为常态。
关键区别：
1. 意识与自主性： 这是最常被提及的，也是两者最根本的区别。人类作为具有高度自我意识、理性思考和复杂社会契约能力的生物，被奴役是对其作为人的尊严和自主性的根本否定。虽然动物有感知，但它们通常不被认为拥有与人类同等程度的自我意识、对未来的规划能力或参与社会契约的能力。奴隶制是对人的“人性”的剥夺，而食用动物制品是对动物“生命”的利用。
2. 生命周期与目的： 奴隶制是围绕人类之间的社会关系和经济制度展开的，目标是获取（通常是终身的）劳动力的产出。动物的饲养和宰杀则直接与食物链和生存周期相关，即使是在工业化背景下，其目的也是获取产品。虽然都可以被看作是剥削，但其运作的“逻辑”和“终点”有所不同。
3. 法律与社会规范： 历史上，奴隶制曾被法律和道德体系（尽管是错误的）所认可，而动物福利（虽然仍有巨大争议和不足）在现代社会已成为一个关注点，甚至有动物保护法存在。虽然这并不意味着目前的动物福利就足够好，但这表明人类社会对动物的看法正在缓慢演变。
总结：
食用动物制品是否道德，取决于我们如何理解“道德”，以及我们如何定位动物在我们道德考量中的位置。如果我们认为道德的核心在于避免不必要的痛苦、尊重生命以及实现公平，那么基于工业化畜牧业的动物制品生产方式就面临严峻的道德挑战。
将食用动物制品与奴隶制进行类比，并非要将两者等同起来，而是要揭示在权力不对等下，将他者视为工具进行剥削的相似逻辑。两者都涉及一方对另一方的压迫和利用，而受害者都无法真正地表达同意或反抗。
奴隶制是对人类个体尊严和自主性的根本否定，而大规模的动物制品消费，虽然不直接剥夺“人类”的尊严，但它在很大程度上是对动物个体生命价值的忽视，以及对其感知能力的漠视。当我们看到两者在“工具化他者”、“权力不对等”和“缺乏同意”这些核心机制上的相似性时，我们就有理由去反思，并重新审视我们与动物的关系，以及我们消费选择背后的道德含义。这促使我们去思考，在拥有选择权的情况下，我们是否有义务选择对生命更加友善、对环境更加负责的道路。
网友意见
如果你有一台时光机器，穿越回奴隶社会，找个奴隶主问问他，你觉得你买卖、奴役、甚至杀害你的奴隶，这样做道德么？你猜他会怎么回答你？然后你再穿越到封建社会，找到皇帝问问他，你觉得你阉割、奴役、甚至杀害太监，这样做道德么？
回答完这两个问题你就明白了，这个题目你就不该问，想也想得到会得到怎样的回答。
如果你不死心，必须要个回答，那我拿个脱离当下社会阶段和人类思维的上帝视角来回答这个问题：你说的对，杀害并食用动物，使用动物制品，本质上和奴役、阉割、伤害、杀死人类没有什么不同。
高兴了？然而那又怎样呢？都说了是脱离当下社会阶段和人类思维的上帝视角了，那这个问题问的还有什么意义？除非你自己去组建乌托邦，完全脱离这个社会，别人管不着，否则你就得按这个社会当下的规则来！
奴隶永远不反抗，社会制度不更迭，就永远没有人（大部分）会认为奴役奴隶是不道德的。同理动物几乎永远反抗不了人类，所以人类（大部分）永远不会认为食用、使用动物是不道德的。谈道德？等再进化个几百万年，如果猫猫狗狗拥有了反抗意识，推翻了人类统治暴政，和人类平起平坐了再说。
请注意，上面我用的是制度更迭这个词，而不是进步。这里涉及到两个小问题，第一：奴隶制的废除可以说是社会形态的进步，但不一定是道德的进步，纯靠道德是废除不了奴隶制的，根本上还是要靠政治和经济的推动，按照马克思的说法，是生产力的发展决定的。这个高中课本有讲，美国废除农奴和俄罗斯废除农奴的历史，不了解的话可以再回去补补。马上要高考了，蹲在高中门口估计能捡到高中生们扔掉的课本。
第二：社会制度没有说后来的就一定比前面的先进，上古时期就天下大同了，现在呢？所以还是老马同志看的明白，没有好不好，只有适合不适合，社会制度符合生产力发展就是先进，不符合就是落后。至于道德？经济基础决定上层建筑，仓廪实而知礼节！历史是个好东西，建议你没事多看看书。
所以就算哪天真是废除吃肉、杀害动物了，也不是说人类就是同情心泛滥了，思想觉悟提高了，社会制度进度了，这都是借口，最关键的还得靠政治靠经济推动。怎么推动？说动物起义那是玩笑，正经的说，比如人类发明了更美味更健康更廉价的食物，这些食物生产商资本家肯定会大肆宣扬食肉不道德不健康说，并推动政客从政治上进行强制推行。再比如人类发明动物战斗装甲，完全靠动物参加战斗就行了，那么在特殊时期让动物参战比吃了动物就重要多了，肯定就严禁食用动物了。所以说白了就算不让吃肉了那还是为了人类自己，往前找找，用牛耕地的时候也不让吃牛不是吗？一个道理。
至于你说人类残忍，犯不上这么抨击，不至于。人类对动物的死伤那不是麻木，是习惯了而已。医务工作者、警务工作者、殡葬工作者见多了尸体，对尸体死伤的忍耐度也比常人高很多，你能说这是麻木了么？他们是为了工作，只能把自己“练”的习惯了，同样的道理，人类是为了活下去，所以才把自己“练”的习惯了啊，如果能有其他方式不面对，谁愿意去看那些血刺呼啦的场景啊。说的再理性一点，人类见不得尸体一半是出于情感，但是更多的是出于脑部杏仁体的应激反应，对伤害或死亡同样会降临到自己身上的恐惧，跟道德没半毛钱关系，就算最丧心病狂的人说不定也害怕受伤和死亡，同理最至圣贤良的人说不定还把生死看开了，面对尸体鼓盆而歌呢，你说你这咋说理？
况且你觉得人类残忍，那动物就不残忍了？我觉得就算人类残忍，那也得归咎到身上留存的那点儿动物性！动物捕杀动物可比人类残忍多了！毒蛇，先咬一口注射毒液，等你伸胳膊蹬腿口吐白沫七窍流血再慢悠悠爬过来吃你。蟒蛇没毒液，用身体把你绕起来，一圈一圈的收紧，把你给勒死！勒不死就直接吞了，让胃液慢慢消化！蜘蛛，先把你用丝线包成个木乃伊，再注射毒素，把你融化成水儿然后喝掉！老鹰，把你抓起来飞到半空然后对准个石头直接摔下去，把你的盖子摔的四分五裂再啄你的肉！……还要我继续说么？
所以说，其实动物和人类是一样的，人可以残害动物，动物也可以残害人，甚至人也可以残害人，动物也可以残动物，没有什么尊重不尊重，大家都是平等的，来嘛，互相伤害嘛。你只见到人类残害动物了，动物一直就是受压迫，别天真了！那是因为动物们没逮着机会罢了！ 咱们的祖先原始人没少被剑齿虎啥的猛兽追杀享用！
就是现在，不说把你放到非洲大草原、俄罗斯原始森林里你会不会受到狮子、豹子、毒蛇、鳄鱼、黑熊们的“尊重”而不伤害、吃掉你（否则小李子就得不到奥斯卡金像奖了，北京动物园也上不了新闻了），就说你被蚊虫叮咬的时候，能不能请它们尊重你，不要叮咬你？黑死病和蝗灾你是没赶上，赶上了你也得跟着灭四害！
现在你还想非要我们站到纯理性的上帝视角看待这个问题么？那我告诉你什么是真正的上帝视角：天地不仁，以万物为刍狗！这句话的潜台词是：狗都懂的道理你不懂么？什么道德不道德，我高考的时候怎么没人“道德”一下，都考的差一点让我上个清华北大啥的？道德是什么？道德就是“多数人共同约定的道理和准则”，换句话说，我上不了清华北大就是道德约束了“你行你就上，不行别哔哔”，同样也是道德约束了“弱肉强食，刀俎鱼肉”！要说尊重，对“物竞天择、适者生存”的自然法则表示尊重才是真正的尊重！尊重动物只是小尊重，尊重自然才是大尊重！人类要吃动物，所以会培育、养殖动物，从而促进了动物的繁衍，保持了动物的多样性，才让这个世界如此丰富多彩，你非要甩个不道德的锅，那你让大自然来背吧，人类不背。
所以，你觉得吃肉、杀动物、用动物制品很残忍，那你就不要吃，不要杀，不要用就行了，所谓非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。或者放宽一点，你可以以一名大善人的身份奔走呼号，呼吁大家不要残害动物，做的好了动物保护协会可能还会给你发个奖章，上上电视讲两句话啥的。可是你错就错在因为你自己觉得残忍就公开批评别人，指责别人，甚至侮辱别人！你这不是高尚，而是道德绑架，跟“老头乘公交掌掴不主动让座的女生”一样，就算你本来有理这也变得没理了，何况你本来就没理，你自己的文字从逻辑上就错了，你并不是在论证一件事情到底是不是对的，你只是在强迫别人认同你的观点罢了，我告诉你，这种行为，很幼稚。道德在心不在形，你吃那么多年素积的德，这一下就全没了。
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2017.8.12更新
今天央视报道了一个新闻，一只会打手语和人类交流的红毛猩猩去世了，于是我在豆瓣看到了这么一篇文章:https://www.douban.com/doubanapp/dispatch?uri=/note/632762972/ “神奇手语猩猩”背后的真相：他的晚年，真有那么凄惨吗？ 文/花蚀
里面有一句话:这批大猿为何如此逆天？答案很简单：他们是人类训练出来的。
我突然想到一个问题。极端动物保护者其中一个言论就是，人类驯化动物是不对的，人类不应该改变动物的天性。
那么问题来了，人类有没有“驯化”人类自己呢？人类驯化人类自己，跟人类驯化动物有什么本质不同呢？人类驯化人类自己道德吗？人类如果任由自己的“天性”发展，又会变成什么样子呢？
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