什么是「唯实论」和「唯名论」?
好的，我们来聊聊哲学上关于“普遍概念”的两大阵营——唯实论（Realism）和唯名论（Nominalism）。这俩名字听起来有点绕，但它们争论的核心问题，其实我们日常生活中也经常会遇到，只不过我们没把它提炼成哲学概念罢了。
想象一下，我们看到好多好多猫：有黑猫白猫，有肥猫瘦猫，有家猫野猫，有俄罗斯蓝猫、波斯猫等等。我们都能毫不犹豫地喊出它们的名字：“这是猫！”。那问题来了，这个“猫”这个概念，到底是什么？它真的存在吗？还是只是我们人类给这些相似的动物起的一个方便的称呼？这背后就牵扯出了唯实论和唯名论的根本分歧。
唯实论（Realism）：普遍概念是真实存在的
简单来说，唯实论者认为，那些我们用来指代事物的普遍概念，比如“猫”、“美德”、“正义”、“数字三”，不仅仅是我们脑袋里的想法，它们是独立于我们意识而真实存在的实体。而且，这些普遍概念是具体事物之所以是它们本身的原因和依据。
我们可以把唯实论者想象成一群“概念的忠实信徒”。他们觉得，这些抽象的概念有一种超越具体事物的实在性。
详细来说，唯实论在历史上也有几种不同的表现形式，但核心观点是相通的：
柏拉图的唯实论（概念实在论/理念论）： 这是最经典也是最彻底的一种。柏拉图认为，我们感知到的具体的、会变化的“猫”，都只是“猫”这个理念（Idea）的影子或不完美的复制品。“猫”的理念存在于一个超验的、永恒不变的“理念世界”，它比我们看到的任何一只具体的猫都要真实，是它们之所以是“猫”的根本原因。只有通过理性，我们才能认识到这些理念的真实性。
亚里士多德的唯实论（潜在实在论）： 亚里士多德虽然也承认普遍概念的真实性，但他认为普遍概念并不独立于具体事物而存在于另一个世界。相反，普遍概念是内在于具体事物之中的。也就是说，“猫性”作为一种形式或本质，是存在于每一只具体的猫里面的，而不是生活在一个独立的理念世界里。我们通过观察具体的猫，然后抽象出“猫”这个普遍概念。所以，普遍概念是对具体事物“形式”的一种抽象。简单说就是，猫的“猫性”是真的，但它是附着在每只猫身上的，而不是单独存在。
中世纪的唯实论： 到了中世纪，这个问题在神学和哲学领域被大加讨论。像安瑟伦（Anselm）等学者就坚持一种强烈的唯实论观点。他们认为，像“上帝”、“正义”、“善”这样的概念，其本质是超越具体现象的，是具有独立实在性的。例如，“上帝”这个概念，如果它仅仅是我们的想法，那它就不能是我们所理解的“伟大的存在”。所以，上帝必然是真实存在的。他们认为普遍概念是我们认识世界和上帝的基石。
唯实论的优点在于：
解释了共相（Universals）的必然性： 为什么我们能用同一个词来指代不同的事物，而且它们之间有如此明显的共同点？唯实论提供了一种解释，即它们共享同一个真实存在的普遍概念。
支持了科学和数学的普遍性： 科学定律、数学定理都是普遍适用的。唯实论者认为，这正是因为背后有真实存在的普遍属性或数学结构。例如，“2+2=4”的真理，似乎不依赖于我们具体去数多少东西。
但唯实论也面临挑战：
普遍概念的实在性如何理解？ 如果“猫”这个普遍概念是真实的，那它到底长什么样？存在在哪里？它是一个实体吗？如果它是实体，那它和具体的猫是什么关系？这会导致形而上学的复杂性。
如何区分不同的普遍概念？ 如果“猫”和“狗”都是真实存在的普遍概念，那么它们各自的实在性是什么？它们之间如何界定？
唯名论（Nominalism）：普遍概念只是名字
与唯实论针锋相对，唯名论者则认为，那些我们用来指代事物的普遍概念，根本不是独立存在的实体，它们仅仅是我们大脑为了方便而创造出来的“名字”（Nomina）或标签而已。我们之所以把这些不同的猫都叫做“猫”，只是因为它们在某些方面表现出相似性，我们给这种相似性起了个名字，然后把所有具有这种相似性的个体都归到这个名字下面。
唯名论者是现实主义者，他们更关注眼前具体的事物，对于那些脱离了具体事物的“抽象概念”持怀疑态度。
唯名论的具体观点和演变：
激进唯名论（绝对唯名论）： 这是最极端的观点，认为普遍概念不仅不存在，而且根本就没有什么共同的本质或属性。所有的一切都是具体的、个别的。我们之所以说“猫”，只是因为我们习惯性地将某些相似的动物归为一类，并赋予它们一个名称。这种观点认为，除了个体之外，什么都不存在。代表人物如罗色林（Roscelin）。他认为像“人类”这样的普遍概念，就像我们说一堆沙子是“沙子”一样，沙子只是个名字，沙子本身是由无数个沙粒组成的个体。
概念唯名论（或称温和唯名论/逻辑唯名论）： 这种观点承认我们的大脑有能力形成普遍性的概念，但这些概念仍然是我们意识中的心理建构，而不是独立于我们意识之外的实体。我们通过观察具体的猫，在大脑中形成了一个“猫”的概念。这个概念是我们在思考和交流时使用的工具，但它本身并没有独立的实在性。它只是我们对相似性的一种认知和归类方式。这种观点允许有逻辑上的普遍性，但否认本体论上的普遍性。代表人物如奥卡姆（William of Ockham），他以其著名的“奥卡姆剃刀”原则而闻名，即“如无必要，勿增实体”，主张我们应该尽可能地用最简单的解释来解决问题，而普遍概念的实在性就被认为是多余的。
唯名论的优点在于：
简洁性： 它避免了唯实论在解释普遍概念的实在性时遇到的形而上学困境，不需要解释一个独立存在的抽象实体。
强调经验和具体： 它将认识的重点放在我们能够直接感知到的具体事物上，更符合经验主义的倾向。
避免了普遍概念的“神秘化”： 它认为我们所说的“美”、“正义”等，都是由具体的行为或事物产生的名称，而不是什么独立存在的抽象力量。
唯名论也面临挑战：
如何解释语言和思维的普遍性： 如果普遍概念只是名字，那为什么我们能用一个词来指代许多不同的东西？为什么我们能进行关于普遍真理的思考，比如数学？这似乎很难解释。如果一切都是个别，那我们怎么交流关于“猫”的共同经验？
如何解释数学和逻辑的必然性： 如果数字“三”只是个名字，那“2+2=4”的必然性从何而来？唯名论者可能认为这是语言和逻辑规则的必然性，但这又似乎回到了某种形式的普遍性。
总结一下，这两派的核心争论点在于：
普遍概念（Universals）是否存在？
唯实论： 存在，而且是独立于具体事物而存在的实体或本质。
唯名论： 不存在独立的实体，只是我们大脑中的名称、标签或心理建构。
我们为什么用同一个词指代不同的事物？
唯实论： 因为它们共享同一个真实存在的普遍概念或本质。
唯名论： 因为它们表现出相似性，我们给这种相似性起了个名字，并习惯性地将其归类。
这场辩论贯穿了古希腊哲学、中世纪经院哲学，直到近现代哲学，不断有新的观点和折衷出现。它不仅仅是一个抽象的哲学游戏，更是关乎我们如何理解世界、知识、语言以及思维本质的根本问题。你觉得呢？我们在生活中，是不是也在不自觉地倾向于某一种理解方式呢？
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唯实论（Realism）：普遍概念是真实存在的
简单来说，唯实论者认为，那些我们用来指代事物的普遍概念，比如“猫”、“美德”、“正义”、“数字三”，不仅仅是我们脑袋里的想法，它们是独立于我们意识而真实存在的实体。而且，这些普遍概念是具体事物之所以是它们本身的原因和依据。
我们可以把唯实论者想象成一群“概念的忠实信徒”。他们觉得，这些抽象的概念有一种超越具体事物的实在性。
详细来说，唯实论在历史上也有几种不同的表现形式，但核心观点是相通的：
柏拉图的唯实论（概念实在论/理念论）： 这是最经典也是最彻底的一种。柏拉图认为，我们感知到的具体的、会变化的“猫”，都只是“猫”这个理念（Idea）的影子或不完美的复制品。“猫”的理念存在于一个超验的、永恒不变的“理念世界”，它比我们看到的任何一只具体的猫都要真实，是它们之所以是“猫”的根本原因。只有通过理性，我们才能认识到这些理念的真实性。
亚里士多德的唯实论（潜在实在论）： 亚里士多德虽然也承认普遍概念的真实性，但他认为普遍概念并不独立于具体事物而存在于另一个世界。相反，普遍概念是内在于具体事物之中的。也就是说，“猫性”作为一种形式或本质，是存在于每一只具体的猫里面的，而不是生活在一个独立的理念世界里。我们通过观察具体的猫，然后抽象出“猫”这个普遍概念。所以，普遍概念是对具体事物“形式”的一种抽象。简单说就是，猫的“猫性”是真的，但它是附着在每只猫身上的，而不是单独存在。
中世纪的唯实论： 到了中世纪，这个问题在神学和哲学领域被大加讨论。像安瑟伦（Anselm）等学者就坚持一种强烈的唯实论观点。他们认为，像“上帝”、“正义”、“善”这样的概念，其本质是超越具体现象的，是具有独立实在性的。例如，“上帝”这个概念，如果它仅仅是我们的想法，那它就不能是我们所理解的“伟大的存在”。所以，上帝必然是真实存在的。他们认为普遍概念是我们认识世界和上帝的基石。
唯实论的优点在于：
解释了共相（Universals）的必然性： 为什么我们能用同一个词来指代不同的事物，而且它们之间有如此明显的共同点？唯实论提供了一种解释，即它们共享同一个真实存在的普遍概念。
支持了科学和数学的普遍性： 科学定律、数学定理都是普遍适用的。唯实论者认为，这正是因为背后有真实存在的普遍属性或数学结构。例如，“2+2=4”的真理，似乎不依赖于我们具体去数多少东西。
但唯实论也面临挑战：
普遍概念的实在性如何理解？ 如果“猫”这个普遍概念是真实的，那它到底长什么样？存在在哪里？它是一个实体吗？如果它是实体，那它和具体的猫是什么关系？这会导致形而上学的复杂性。
如何区分不同的普遍概念？ 如果“猫”和“狗”都是真实存在的普遍概念，那么它们各自的实在性是什么？它们之间如何界定？
唯名论（Nominalism）：普遍概念只是名字
与唯实论针锋相对，唯名论者则认为，那些我们用来指代事物的普遍概念，根本不是独立存在的实体，它们仅仅是我们大脑为了方便而创造出来的“名字”（Nomina）或标签而已。我们之所以把这些不同的猫都叫做“猫”，只是因为它们在某些方面表现出相似性，我们给这种相似性起了个名字，然后把所有具有这种相似性的个体都归到这个名字下面。
唯名论者是现实主义者，他们更关注眼前具体的事物，对于那些脱离了具体事物的“抽象概念”持怀疑态度。
唯名论的具体观点和演变：
激进唯名论（绝对唯名论）： 这是最极端的观点，认为普遍概念不仅不存在，而且根本就没有什么共同的本质或属性。所有的一切都是具体的、个别的。我们之所以说“猫”，只是因为我们习惯性地将某些相似的动物归为一类，并赋予它们一个名称。这种观点认为，除了个体之外，什么都不存在。代表人物如罗色林（Roscelin）。他认为像“人类”这样的普遍概念，就像我们说一堆沙子是“沙子”一样，沙子只是个名字，沙子本身是由无数个沙粒组成的个体。
概念唯名论（或称温和唯名论/逻辑唯名论）： 这种观点承认我们的大脑有能力形成普遍性的概念，但这些概念仍然是我们意识中的心理建构，而不是独立于我们意识之外的实体。我们通过观察具体的猫，在大脑中形成了一个“猫”的概念。这个概念是我们在思考和交流时使用的工具，但它本身并没有独立的实在性。它只是我们对相似性的一种认知和归类方式。这种观点允许有逻辑上的普遍性，但否认本体论上的普遍性。代表人物如奥卡姆（William of Ockham），他以其著名的“奥卡姆剃刀”原则而闻名，即“如无必要，勿增实体”，主张我们应该尽可能地用最简单的解释来解决问题，而普遍概念的实在性就被认为是多余的。
唯名论的优点在于：
简洁性： 它避免了唯实论在解释普遍概念的实在性时遇到的形而上学困境，不需要解释一个独立存在的抽象实体。
强调经验和具体： 它将认识的重点放在我们能够直接感知到的具体事物上，更符合经验主义的倾向。
避免了普遍概念的“神秘化”： 它认为我们所说的“美”、“正义”等，都是由具体的行为或事物产生的名称，而不是什么独立存在的抽象力量。
唯名论也面临挑战：
如何解释语言和思维的普遍性： 如果普遍概念只是名字，那为什么我们能用一个词来指代许多不同的东西？为什么我们能进行关于普遍真理的思考，比如数学？这似乎很难解释。如果一切都是个别，那我们怎么交流关于“猫”的共同经验？
如何解释数学和逻辑的必然性： 如果数字“三”只是个名字，那“2+2=4”的必然性从何而来？唯名论者可能认为这是语言和逻辑规则的必然性，但这又似乎回到了某种形式的普遍性。
总结一下，这两派的核心争论点在于：
普遍概念（Universals）是否存在？
唯实论： 存在，而且是独立于具体事物而存在的实体或本质。
唯名论： 不存在独立的实体，只是我们大脑中的名称、标签或心理建构。
我们为什么用同一个词指代不同的事物？
唯实论： 因为它们共享同一个真实存在的普遍概念或本质。
唯名论： 因为它们表现出相似性，我们给这种相似性起了个名字，并习惯性地将其归类。
这场辩论贯穿了古希腊哲学、中世纪经院哲学，直到近现代哲学，不断有新的观点和折衷出现。它不仅仅是一个抽象的哲学游戏，更是关乎我们如何理解世界、知识、语言以及思维本质的根本问题。你觉得呢？我们在生活中，是不是也在不自觉地倾向于某一种理解方式呢？
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