沈奕斐教授在书中提出，什么才是真正符合人性发展的两性平等以及性别平等的具体内容，对此说说你的看法?
沈奕斐教授在她的著作中，深入探讨了何为真正符合人性发展的两性平等和性别平等。她并非简单地将“平等”二字挂在嘴边，而是试图剥离社会附加的标签和期待，回归到人之所以为人的根本需求和发展规律。在我看来，教授的观点之所以引人深思，在于它提供了一种更加贴近现实、更具操作性的视角，而不是流于空泛的口号。
首先，沈奕斐教授强调，两性平等并非抹杀差异，而是尊重并珍视差异，并在此基础上构建公平的社会机制。 很多人一提到性别平等，就误以为是男女要完全一样，在所有方面都毫无区别。但教授提醒我们，男性和女性在生理、心理上确实存在一些普遍性的差异。这些差异并非孰优孰劣，而是构成人类丰富性和多样性的重要组成部分。真正符合人性发展的平等，是认识到这些差异，不因为这些差异而对某些群体进行不公平的对待或设置障碍。
比如说，在生育这件事上，女性承担了孕育和哺乳的生理责任，这无疑会带来一些生理和时间上的付出。如果社会对此视而不见，要求女性与男性在育儿问题上完全承担同样的责任，或者在职业发展上不考虑这种生理差异带来的客观影响，那反而是一种“不平等”。沈奕斐教授提出的平等，应该是一个能够容纳并支持这些差异的系统。 这意味着，社会需要提供充足的育儿支持，例如完善的产假、陪产假制度，以及高质量的托幼服务，让父母双方都能更公平地分担家庭责任。这也不是要求男性“女性化”，而是让男性也能够更深度地参与育儿，体验为人父母的责任和乐趣，这同样是人性的一部分。
其次，教授特别指出了权力结构的不平等是性别不平等的根源之一，而真正的平等需要打破这种固有的权力分配。 在很多社会文化中，男性长期以来被置于主导地位，掌握着更多的社会资源和话语权。这种权力结构体现在家庭、职场、政治等各个层面。沈奕斐教授认为，性别平等就是要挑战和改变这种由性别决定的权力分配模式。
这意味着，在家庭内部，家务劳动和情感支持不应该仅仅是女性的责任，男性同样应该承担起应有的份额。这不仅仅是“分工”，更是关于“责任共担”的理念。在职场上，女性不应该因为性别而面临玻璃天花板，她们的才能和潜力应该得到与男性同等的认可和发展机会。这需要企业在招聘、晋升、薪酬等方面建立更加公正透明的机制，消除基于性别的隐性歧视。更进一步，在公共领域，女性的声音和视角也需要被充分听取和尊重，这才能让社会决策更全面、更符合全体公民的利益。
第三，沈奕斐教授强调，性别平等是为了解放所有人，包括男性。 很多人将性别平等看作是女性争取权益的运动，但教授的观点更加宏大和人性化。她认为，传统社会对男性也施加了巨大的压力，例如要求男性必须坚强、不能示弱、要承担养家糊口的重担等等。这些刻板印象和性别期待，同样限制了男性的发展空间，剥夺了他们体验更多情感和生活方式的权利。
一个真正的性别平等社会，应该是一个允许男性更自由地表达情感，允许他们追求自己真正热爱的事业，而不是被僵化的“男子气概”所束缚的社会。 当社会不再强迫男性成为“硬汉”时，他们才能更自在地选择成为一个温柔的父亲、一个有责任感的伴侣，一个拥有丰富情感世界的个体。反之，当女性拥有更多选择和发展机会时，她们也可以不必为了迎合某种社会期待而压抑自己的个性，这同样是对人性解放的贡献。
在我看来，沈奕斐教授对两性平等和性别平等的理解，之所以能够真正符合人性发展，在于它抓住了核心问题：尊重个体、打破限制、实现自由。 它不是一味地追求形式上的“一样”，而是从根本上改变阻碍个体自由发展的不合理结构和观念。这种平等不是零和博弈，而是通过构建一个更加公平、包容和人性化的社会环境，让每个人都能更充分地发挥自己的潜力，实现自我价值，同时也能在亲密关系和家庭生活中获得更深层次的满足和幸福。
当然，实现这样的理想状态并非易事，它需要长期的社会努力和观念的转变。但沈奕斐教授的理论提供了一个清晰的方向和坚实的理论基础，让我们看到，真正的平等，最终是为了让每一个人都能活出更真实的自己，活出更完整的人性。这是一种对人类自身发展规律的深刻洞察，也是一种对未来社会的美好期许。
首先，沈奕斐教授强调，两性平等并非抹杀差异，而是尊重并珍视差异，并在此基础上构建公平的社会机制。 很多人一提到性别平等，就误以为是男女要完全一样，在所有方面都毫无区别。但教授提醒我们，男性和女性在生理、心理上确实存在一些普遍性的差异。这些差异并非孰优孰劣，而是构成人类丰富性和多样性的重要组成部分。真正符合人性发展的平等，是认识到这些差异，不因为这些差异而对某些群体进行不公平的对待或设置障碍。
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其次，教授特别指出了权力结构的不平等是性别不平等的根源之一，而真正的平等需要打破这种固有的权力分配。 在很多社会文化中，男性长期以来被置于主导地位，掌握着更多的社会资源和话语权。这种权力结构体现在家庭、职场、政治等各个层面。沈奕斐教授认为，性别平等就是要挑战和改变这种由性别决定的权力分配模式。
这意味着，在家庭内部，家务劳动和情感支持不应该仅仅是女性的责任，男性同样应该承担起应有的份额。这不仅仅是“分工”，更是关于“责任共担”的理念。在职场上，女性不应该因为性别而面临玻璃天花板，她们的才能和潜力应该得到与男性同等的认可和发展机会。这需要企业在招聘、晋升、薪酬等方面建立更加公正透明的机制，消除基于性别的隐性歧视。更进一步，在公共领域，女性的声音和视角也需要被充分听取和尊重，这才能让社会决策更全面、更符合全体公民的利益。
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一个真正的性别平等社会，应该是一个允许男性更自由地表达情感，允许他们追求自己真正热爱的事业，而不是被僵化的“男子气概”所束缚的社会。 当社会不再强迫男性成为“硬汉”时，他们才能更自在地选择成为一个温柔的父亲、一个有责任感的伴侣，一个拥有丰富情感世界的个体。反之，当女性拥有更多选择和发展机会时，她们也可以不必为了迎合某种社会期待而压抑自己的个性，这同样是对人性解放的贡献。
在我看来，沈奕斐教授对两性平等和性别平等的理解，之所以能够真正符合人性发展，在于它抓住了核心问题：尊重个体、打破限制、实现自由。 它不是一味地追求形式上的“一样”，而是从根本上改变阻碍个体自由发展的不合理结构和观念。这种平等不是零和博弈，而是通过构建一个更加公平、包容和人性化的社会环境，让每个人都能更充分地发挥自己的潜力，实现自我价值，同时也能在亲密关系和家庭生活中获得更深层次的满足和幸福。
当然，实现这样的理想状态并非易事，它需要长期的社会努力和观念的转变。但沈奕斐教授的理论提供了一个清晰的方向和坚实的理论基础，让我们看到，真正的平等，最终是为了让每一个人都能活出更真实的自己，活出更完整的人性。这是一种对人类自身发展规律的深刻洞察，也是一种对未来社会的美好期许。
网友意见
你说你的态度是取其精华去其糟粕就挺搞笑的。
所谓的女性主义女权主义本身就是糟粕，没什么精华。女权主义的观点中很多逻辑都不通。你要是想去其糟粕，女权主义基本不用看了。
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学会自主思考比看这些玩意儿强多了。
《家庭、私有制和国家的起源》有观点认为“男子奴役、统治了他们的妻子”。你父亲奴役你和你母亲了吗？哪怕返回1000年、2000年前，我国古代男性奴役了他们的妻子女儿，这种话你真的相信？有好人就有坏人，哪怕部分坏人真的“奴役”了他们的妻儿，用这些人以偏概全得出的偏见性结论，有什么价值？况且所谓的女权主义还“反刻板印象”。那不是应该把这种以偏概全的偏见反了吗？
我们再说一下女权所谓的溺死女婴。古往今来，被溺死的婴儿多了去了，除了女婴还有男婴。男婴的数量少于女婴，那么请问就因为男婴被溺死的少，所以就不用管男婴了？而且男婴被溺死还要加油鼓劲？
我们再结合一个问题来看一下，即所谓的职场性别歧视。现在女性的做题得分能力比男性强，这是女性的优势，对吗？那么除了得分能力，其他的能力就并不见得如此了吧。在面试工作的时候，难道是以面试题的分数高低录取的吗？为什么女性普遍不能喝酒、不愿加班、加班太晚回家有风险、不愿长期出差、不愿去环境较艰苦的一线、不如男性好使唤、要生育耽误工作这些缺点就不提了呢？合着你的优点是优点，别人的优点就不是优点了呗？说你女孩子安静听话爱学习，你爱听。说男人皮实禁折腾就是歧视女性了？合着就是别人不能有优点呗？
什么是平等？不是什么拉机沈奕斐的书中的拉机观点。
是国家制定的法律，是国家颁布的基——本——国——策。
男女平等那么大的字是看不到吗？男女享有相同的权利写在宪法里看不到吗？
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