「获得通过直接刺激大脑与『快乐』有关的神经带来的快乐」算不算享乐？

这是一个非常有趣且深刻的问题，涉及到享乐的定义、大脑科学以及伦理道德的界限。我们可以从多个角度来详细探讨这个问题：

1. 享乐的定义与范畴

首先，我们需要明确“享乐”的定义。通常来说，享乐指的是一种愉悦、舒适、满足的感受，是人类追求和体验的一种积极情感状态。它可以是：

生理上的满足： 如美食、性爱、舒适的睡眠等带来的愉悦感。
心理上的愉悦： 如欣赏艺术、听音乐、成就感、人际关系中的温暖等。
精神上的满足： 如追求真理、奉献、自我实现等带来的深层快乐。

享乐的核心在于其主观体验。也就是说，是个人感受到愉悦的过程。

2. 大脑与“快乐”神经的直接刺激

现代神经科学已经揭示，人类的情绪和感受与大脑中的特定神经通路和化学物质密切相关，尤其是多巴胺等神经递质，它们在大脑的奖赏系统中扮演着核心角色。当这些与“快乐”相关的神经通路被直接刺激时，可以诱发出强烈的愉悦感。

这种直接刺激的方式可能包括：

药物： 某些药物（如兴奋剂）可以改变大脑中神经递质的水平，从而带来欣快感。
电刺激： 通过植入电极或其他设备，直接刺激大脑的特定区域（如腹侧被盖区、伏隔核等），也能产生强烈的快乐体验。
技术设备： 设想未来可能出现的更先进的脑机接口技术，能够更精确、更可控地触发快乐信号。

3. 这种直接刺激带来的快乐是否算享乐？

从主观体验的角度来看，答案是肯定的。

直接的愉悦感： 如果一个人通过直接刺激大脑而体验到了强烈的“快乐”，那么这种感受本身就是一种愉悦的体验。正如品尝美食带来的愉悦是一种享乐，这种大脑刺激带来的愉悦也符合“愉悦的感受”这一核心定义。
满足感和欣快感： 大脑直接刺激可以诱发出比自然情境下更强烈、更纯粹的快乐，这种欣快感是实实在在的感受。

然而，问题并非这么简单，因为享乐的评价往往还包含其他维度，这些维度可能受到质疑：

4. 为什么这个议题会引发争议或需要深入探讨？

这个议题之所以复杂且充满讨论空间，是因为它触及了以下几个关键点：

“手段”与“目的”： 享乐的传统理解通常是将快乐视为某种“目的”，而实现快乐的“手段”是多样的，比如劳动后的休息、与亲人团聚的温馨、追求梦想的奋斗等等。这些手段往往伴随着过程、付出、成长和意义。而直接刺激大脑，则绕过了这些过程，将快乐的“手段”本身简化为对大脑物理或化学层面的操控。

“自然性”与“人为性”： 许多人将“自然”获得的快乐视为更具价值的享乐，比如通过努力工作赢得的成就感，或是品尝天然食物带来的满足。直接刺激大脑的快乐则具有高度的“人为性”和“人工性”，这使得一些人对其“真实性”或“价值”产生怀疑。

“价值”与“意义”： 许多形式的享乐与个人成长、学习、人际关系、社会贡献等更高层次的价值和意义紧密相连。例如，帮助他人获得的快乐，虽然也是一种快乐，但它同时承载着同情、善良、责任等更深远的意义。而通过直接刺激大脑获得的快乐，如果仅仅是纯粹的感官刺激，其内在的价值和意义可能显得单薄，甚至被认为是空虚的。

“成瘾性”与“滥用风险”： 大脑的奖赏系统非常容易被“劫持”。如果直接刺激大脑的方式能够轻易且强烈地触发快乐，那么它很可能具有极高的成瘾性。一旦人们习惯于这种“即时、廉价”的快乐，可能会对正常的、需要付出努力才能获得的快乐失去兴趣，甚至沉溺其中，导致生活失衡、社会功能退化。这与传统的享乐不同，后者虽然也有成瘾的可能（如暴饮暴食），但通常程度和风险没有这种直接刺激那么极端。

“真实性”与“幻觉”的界限： 虽然大脑刺激带来的感受是真实的，但它是一种被“创造”出来的感受，而非源于外部世界的互动和内在的积极体验。这会引发关于“什么是真实的快乐”的哲学思考。是否所有由大脑化学物质触发的愉悦都等同于有意义的快乐？

伦理道德的考量： 如果这种技术被广泛应用，可能会引发严重的伦理问题。
公平性： 只有少数人能负担得起这种技术吗？
人的主体性： 如果快乐可以被如此轻易地控制和设计，那么人的自由意志和主体性还剩下什么？
社会功能： 如果人们可以随时获得极致的快乐，还有动力去工作、去创造、去建立联系吗？

5. 总结

从纯粹的感受层面来看，“获得通过直接刺激大脑与‘快乐’有关的神经带来的快乐”确实是“享乐”。 它是一种愉悦、舒适、满足的体验，符合享乐的主观感受定义。

但是，从更广阔的视角来看，这种形式的享乐可能与传统意义上的、或被认为是更具价值和意义的享乐存在显著差异。 它的“人为性”、“纯粹刺激性”、“潜在成瘾性”以及可能缺乏“过程中的成长与意义”等特点，使其成为一个引发深刻哲学、伦理和社会讨论的议题。

我们可以将这种直接刺激大脑带来的快乐视为一种“人工纯粹享乐”，它提供了强烈的愉悦感，但可能需要我们审慎思考其长远影响和其在人生整体价值体系中的位置。正如我们可以轻易地通过合成香料品尝到“草莓味”，而这与亲手种植、采摘、品尝成熟草莓所带来的体验在多维度上是不同的，一种更直接、更纯粹，另一种则更丰富、更有意义。

所以，它“算”享乐，但它“是不是一种值得追求、或者与我们生活中其他形式的快乐同等价值”的享乐，则需要我们进行更深入的辨析和权衡。

网友意见

算，而且这跳过了大量的过程，往往会节约不少的时间、精力、物资。

浅显的区别是，目前人类医学还不能完全消除“刺激神经的享乐手段”附带的身心损伤。长期兴奋会改变神经系统对兴奋的敏感度，钙离子过量内流可杀死一些神经细胞。毒品本身会损伤更多细胞并根据具体的种类影响代谢。神经营养电极周围会出现神经瘢痕并最终需要拔除。这些损伤在短期内可能被视为中性的，但长期持续下去可能不利于将来产生可育后代的数量，在情况恶化之前可能需要大量交配才能靠基因传递“偏爱这类享乐方式的相关性状”。

“刺激神经的享乐方式”作为模因在人群中蔓延是不需要考虑载体的长期死活的，因此更容易被文化排斥。

相比之下，题目谈到的“天伦之乐、学习的快乐、成功的快乐”通常关系到“已经制造了大量后代”或“增加了取得交配机会的概率”，被自然选择青睐是理所当然的。

人可以给自己活着找各种理由。在不考虑后天设定的理由的情况下，活着的目的是永远活着。这可以描述包括人和非人生物在内的自我制造体系。在自我制造功能正常时，你理应能自我复制。由于地球生物的生存力尚未达到无法被杀的地步，不适合自我复制的可遗传性状与模因容易失去载体，适合自我复制的可遗传性状与模因被自然选择青睐。

如果将来人类可以充分掌握刺激神经的享乐方式、消除一切负面影响，意味着人类支配了演化塑造的奖励系统。那么，没什么必要继续依靠奖励系统提供动力或减轻痛苦。去掉需要特定激素和奖励才有较大动力的整套机制，节约掉相关的神经递质和身体反应，可以进一步节省资源与能量。

当然，这节约的份量很少，大可忽略。你可以一边做普通的事一边使用这些机制。

这不用等多么未来的技术，你有没有试过小学时一边应老师要求在校门口检查登校人员佩戴红领巾的情况一边自慰呢。

没有？那你讨论享乐的难度是不是大了一点？

历史上有一些自杀式的享乐主义者，但他们的人数显然因生态选择而减少。他们的行为方式经常在性选择与生殖选择方面取得一些成功，但这不易克服生态选择、种内竞争时出现的多种问题。作为模因的享乐主义并不关注模因载体个体的成功，它的策略是吸引成功者加入——当然，即便在这种情况下，享乐主义也比更依赖模因传递的禁欲主义成功。后者不得不诉诸文化、习俗、宗教信仰、家庭伦理等种种虚构之物来污名化享乐主义。

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