希腊神话较中国神话最大的区别是什么？ 第1页

在研究中国神话、日本神话、希腊神话的过程中我们发现，在描写怪物的恐怖之处时，大概都类似。

希腊那边的怪物，一般强调它看守的财宝、美女、神器（厄尔托斯、奥特休斯、克尔帕洛斯、百眼巨人等）。或者是拥有什么样的能力（安普沙、戈耳工三姐妹、塞壬、艾瑞克特翁尼亚斯等）还有采取什么办法能打倒它（斯芬克斯、革律翁、弥诺陶洛斯、海德拉斯汀法罗斯湖怪鸟等）。

日本神话中的怪物，基本是讲述是怎么死的死了变成什么有什么仇什么怨（白儿、桥姬、高女、青女房、阴摩罗鬼等），也有夸耀其神力无穷的（八岐大蛇、以津真天等）。更多的是解释一些不明所以的自然现象的（垢尝、舟幽灵、墙壁怪、不知火、逆柱、幽谷响、鸣屋等）。

而中国神话里的怪物，……要么着重讲述它要吃人，想吃人，怎样吃人，如何吃人（《聊斋志异》）。要么就是在写吃了它有什么好处，怎么吃它，去哪里抓（《山海经》）。最著名的莫过于四大名著之一的《西游记》全篇上下有一半都是在围绕一个食物吃不吃怎么吃好想吃吃不着准备吃锅都开了鸭子飞了的话题在展开。由此我们得出，中华文化和其他世界文化的发展方向……几千年前就大局已定……

大体有这么三点：

1. 希腊神话系统性更强；

2. 希腊神话重故事性，中国神话重实用性；

3. 希腊神话中神祇地位更高，中国神话强调了人对于神的逆向征服。

我将以大家比较熟悉的太阳神话为例，具体对三个方面进行剖析，最后会加入一节结语，分析产生这些差异的原因。

1. 希腊神话系统性更强

以太阳神话为例，希腊神话有两位太阳神，一个是赫利俄斯（Helios），另一个是后期希腊神话中的阿波罗（Apllo）。赫利俄斯是个司机，主要驾着车拖着太阳在天上走来走去，普罗米修斯就是从他的车上盗了火种；阿波罗不光是太阳神，还是美术、医药、诗歌与口才之神。两个人的形象都非常丰满，围绕两个人，不同作家、画家、歌者写了不同的故事进行歌颂塑造，彼此都能做到统一。神族谱系也梳理的异常流畅，系统性强。

中国神话相对较为零散而原始，彼此之间难以相互认证：在《山海经·大南荒经》里，对太阳的起源解释是被帝后的老婆生下来的（“羲和者，帝后之妻，生十日。”）但盘古开天神话里又说是盘古的眼睛变的；《山海经》说太阳升起的地方叫做大言，是一座大山（“有山名曰大言，日月所出”），可《淮南子·天文训》又说太阳升起的地方叫旸谷。如果再加上夸父追日、后羿射日这些故事，可以发现故事之间关联性不强，很难像希腊神话里一样自圆其说，基本上一本书里就是一个说法，导致现在也没有一个统一的来源。

2. 希腊神话重故事性，中国神话重实用性

以赫利俄斯这位司机太阳神为例，希腊神话的描述更重故事性。传说中太阳由太阳神赫利俄斯驾驶的太阳车承载，太阳车由四匹神驹牵引，太阳神驹精力旺盛，奔跑时喷出火焰，背生双翼，经过一天时间，晚上到达西海岸，然后乘船渡到东面。

中国神话在这里很类似，《九歌·东君》里就说“驾龙舟兮乘雷”，是指日神驾龙车载日，中国的太阳车司机叫羲和，车由六条龙牵引。

粗看两边很像，但用途截然不同。希腊神话围绕太阳车展开了许许多多的故事，比如普罗米修斯从太阳车上盗取圣火，司机的儿子法厄同为了向朋友装逼，自己开太阳车炫耀，后来失控被宙斯劈死了，总之都是很好的文学故事。

但中国神话的太阳车没有搭配任何故事，反而主要用来描述太阳走过的方位。和希腊神话里笼统的”从西到东“相比，中国神话对于太阳每天走到哪里超级重视，在《山海经》的《大荒东经》以及《大荒西经》中，共记录了日出以及日落地方共计十二处。在《淮南子·天文训》中，记录是“日出于旸谷，浴于咸池”，经过“桑野”、“昆吾”、“鸟次”、“悲谷”等等地方，最后“入于虞渊之汜”。轨迹非常清楚。《淮南子·天文训》中更根据太阳运行的轨迹推算太阳走过的角度以及天的高度。（当然，按上一点说的，缺乏系统性，又是一家一个说法，《山海经》和《淮南子》说的地方不一样。）

总之就是中国神话比较重实际，引入了很多天文学知识。

3. 希腊神话中神祇地位更高，中国神话强调了人对于神的逆向征服

希腊神话里的神虽然也会使坏也很狡诈，但总体来说形象非常高大。比如太阳车司机赫利俄斯，就在赫西俄德（Hesiod）所著的长诗《神谱》（the Theology）中被各种夸赞：永不疲倦、伟大等等。荷马史诗《伊利亚特》主攻阿波罗，用的形容词都是“宙斯钟爱”、“王者”，代表“卓越的道德”。而且神的形象都非常高大俊美。希腊神话里凡人经常需要向神祈祷来获得庇佑，还必须听取神谕，总体来说强调对神的服从。

中国的神非常惨，在夸父追日里被人追、在后羿神话里被人射。只有在屈原的《九歌·东君》中形象有所好转，东君“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”，太阳化作天神保护人类，体现的感情与希腊神话中类似，但这个说法只出于他自己的想象，没有成为主流。

冯天瑜先生就在《上古神话纵横谈》中提到这一点，说：“在中国的上古神话里，竟出现了同太阳竞争高下的人物，这是一件非常了不起的事情。”事实上，这种人与太阳乃至于与自然抗争的故事，不单是在希腊神话故事中难觅其踪，即便放眼世界各民族的领域，也并不多见。夸父追日的故事体现的更多是与太阳的竞争，而后羿射日的故事体现了人对自然征服，左右自然的心态。

所以中国神话里，我们的先民其实对神不是很尊重。。

结语

那么，为啥会出现这些区别呢？

总体来说：是两地的经济模式及文明发展造成了这些差异：

1. 希腊的城邦制度发展迅速，学术氛围发展好，剧作家和诗人大批涌现，丰富了希腊神话的体系并加以传承。中国地域较广，民族成分复杂，很容易造成神话口径不一，缺乏系统性。此外，中国文明起源早于希腊，传说著成年代也早于希腊，文学发展没能跟上，所以中国神话的文学性故事性都不如希腊神话。

2. 中国的农耕社会发展非常发达，非常需要根据天象确定时令节气以利于农耕，对天体运行的轨迹更为关心，所以中国神话里要详细记录太阳每个时刻走到了什么位置，而毫不关心围绕太阳车能发生什么故事。

3. 中国为季风性气候，灾害远较希腊温和的地中海频发，经常需要与自然进行对抗，比如后羿射日的故事明显说的就是对抗旱灾，大禹治水的传说明显是对抗洪灾。先民把我们积累的对自然对抗经验体现在神话中，就表现为中国神总是惨兮兮被我们射来射去。

以上。

---------

最后，我的新浪微博，欢迎关注：→

@汪有

其实希腊神话和中国神话有区别么？大家一般认为区别有这么几个——

“人神同形”。

希腊不把神当做高高在上的信仰（而中国当做）

希腊将神赋予了和人一样的喜怒哀乐（而中国没有）

但是中国的神难倒不是人形么？实际上，在中国，人形本身就有着极其神圣的意义。人是一切凡间生物中最为高贵的，其他的物种以修成人形为一个极大的成就。

然后，中国人就一定要把神高高在上的信仰吗？中国的民间故事里有无数人与神争斗而取胜的故事，与神对峙的故事，比如张羽煮海，比如柳毅与洞庭龙王的争论，比如聊斋志异中从天庭告到地府的好汉。在中国人看来，鬼神在正义面前是需要退避的。天地之间最强大的力量是正义与公理，在这种正义面前，即使是神灵也没有资格放肆，而人类则是完全有能力贯彻这种正义的。

再反过来说，中国的大部分神都是人所进化而成的。他们有的是英雄，有的是祖先，有的甚至是一些诙谐滑稽的角色（比如一些灶王的传说），怎么就要说中国人把神看得高高在上呢？

反倒是希腊，众神本身就是强权和正义的化身，他们的意志就是公理和正义。你看看那个和阿波罗兄妹拼妈的败家娘们儿怎么死一户口本的？希腊神，出来混就讲究一个狠字，说杀你全家就杀你全家。你要是敢说阿波罗唱歌不好听，分分钟把你变驴耳朵信不信？

希腊神有喜怒哀乐……中国神没有是怎么样？别的不说，灶王上天汇报工作，大家就给他糖吃——原因要么是灶王爱吃糖，吃多了粘住嘴没法说话；要么是吃多了心情好会说好话。这灶王多人性多可爱啊？只要几颗糖就保佑你们！其他的，关二爷威严背后的侠义心肠，玉皇大帝肃穆之下的爱女心切，西王母和周穆王的足以战翻一大票言情剧的缠绵爱情，中国神的感情哪里不丰富了？

说到爱情，还有性的方面。中国神话性压抑？的确有。但你也应该看到，除了和凡人有那么丰富爱情的西王母，织女，七仙女，还有在山上只期待着有心人来爱她的瑶姬，有着多情的龙女，有着化作美男子的彩虹，有着兄妹相爱的伏羲女娲和蒙双氏，有着身为半熊半龙半人与九尾狐妹子结婚生子的大禹，有嫦娥后羿（这里面还有偷情！）而且后羿根本就是个人形自走炮，胯下那个弓更能射。说到后羿就又想到洛神，然后她老公河伯冯夷又是个很花心的神，结果因为和后羿争老婆被射瞎了一只眼睛……这么多事儿，你还说性压抑？雅典娜、阿尔特密斯和赫思缔亚还是处女身呢！阿尔特密斯看上个男人，她哥二话不说把那男的爆头！被偷窥到洗澡，二话不说放狗咬死你！这尼玛还不压抑？

那么，为什么好多人说希腊神话如何如何，中国神话如何如何，而且最后的结果，似乎总是希腊神话比起中国神华——高~那么一点点？总是说希腊神话更人性化，更戏剧性，更好看，更漂亮？

唉！希腊神话是希望文明的发源之一嘛！

这其中道理，我不必说的太仔细吧？