东汉黄巾起义的属性是土地兼并引起农民起义还是宗教战争？ 第1页

两者皆有。

居然有人说，中国不存在宗教战争？

殷人信鬼神，巫觋、祭司地位堪与王权抗衡。相信万物有灵，观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

在后世出土的甲骨卜辞中，殷人所谓的“至上神”被称为“帝”或“上帝”。殷帝不仅仅是人皇，同时还是统领天地人神鬼的神皇，这可以视作是早期的政教合一，因此商代才有如此多血腥的殉葬，人殉，本身就是一些原始宗教的特征之一。

而周革殷命之后，周人却以“天”而取代了殷商的“帝”。自此之后，华夏最高之神，就慢慢变成了昊天，而周天子也失去了统领众神的权柄，仅仅只是人王而非神皇。

周人不但消灭了殷人的政权，同时也消灭了殷人供奉和崇拜的神系。简单的说，周代商，本身就包含了宗教战争在里边。

殷商以自己的祖神帝喾为上帝，统治诸天。呼为“天”，呼为“帝”。而人世间的帝王，却都是上帝之后裔子孙，而代天帝统治大地，称为天子。

天道人道合一，是为神道设教，统治天地人神鬼，尽在一道之中。

而周人，代天革命。用自己本民族的崇拜的“天”取代了上帝的位置，而不再敢自称为帝，而是降号为王。

这些东西，都有着深刻的现实意义在。汉初的各种争论，对此表露无遗。

不过从此之后，神道人道再次分离，当是一定的。古人总结三代之治，所谓夏尚忠，殷尚鬼，周尚文。

而到了周室分崩。诸侯并兴的时候。原本的各个国家文化之中的神明，都开始兴起。各拜个神了！

一直到了汉室兴起，天下统一。刘邦和项羽都是楚人，而不仅仅是楚国的文化，便是楚国的鬼神，都在汉初兴起，成为国家祭祀的主神。

甚至原本楚国的那位太阳神太一，在汉初代替了昊天的位置。成为统御一切的神王。

但是没有过多久，各家学派的学说悄悄然的相继复兴。很快的太一就跌落下神王宝座。

汉代是古代神系最为巨大的转变时期，无数新神兴起，旧神陨落。就好像那个时代。同时也是中国变化最为巨大的时刻。气运牵连之下，纷纭如此！

在公羊学派董仲舒的那些后人手中，却也恰在此时，原本人格化的诸神，在这个时代，纷纷非人格化。为昊天一起周流变化。要将之建立一个无比完美的天人感应体系。结果神系之乱，简直如同乱麻。而恰在此时，佛教东传。有识之士，将老君捧上神坛，作为对抗佛教的神祇而存在。这就是道教的开端。

而几乎在与此同时，黄巾道兴起。欲以自己家的黄神太乙取代汉家所尊奉的神系。恢复上古的传统，为上帝。唯一之神。

而事实上，黄巾起义攻伐的目标是东汉政权，但是黄巾道攻伐的目标，却是从西汉传承下来的旧神，所谓的“伐山破庙，扫灭鬼神”指的就是这个过程。不光是黄巾道，还包括天师道，其传道过程中，都没少干这种事，而这个过程持续时间长达几百年。事实上，东晋南北朝为什么会有那么多的人神配的志怪小说，其实也从侧面反映了这一点。

当然，带来的后果则是，东晋的士大夫们由于天师孙恩造成的巨大破坏，心理上倾向于刚刚传入中国没多久的佛门，导致道门和故鬼两败俱伤。

黄巾道的口号，是“苍天已死，黄天当立”，而天师道的口号则是“正一盟威，太上法旨，统承三天，杀鬼生人，诛符伐伪，整理鬼气”，其实都是一回事，就是要消灭旧神系，建立新神系。

事实上，到了北宋中期，也有人想这么干，宋真宗在澶渊之盟之后，觉得丢了面子，就想通过封禅泰山来把自己的祖先捧为天帝，只不过当时的士大夫还是有节操的，假装没听懂他的暗示，糊弄了过去。因此昊天上帝总算保住了自己的天帝之位。而宋末的林灵素的胆子也不小，他自称"臣初奉天命而来，为陛下去阴魔，断妖异，兴神霄，建宝箓，崇大道，赞忠贤"，并且还狂言“宣德五门来万国，神霄一府总诸天”，想要大封众神，统御周天的野心昭然若揭。

纠正一个词，是黄巾起义，不是黄巾之乱，不要跟着奴隶主子骂自家人，还洋洋自得觉得自己懂礼貌，懂礼貌的奴才并不稀奇，奴才就是因为懂礼貌才成为着奴才。

黄巾起义很复杂，算是农民起义，但历代的农民起义都不是纯粹的农民阶级起义，而是各阶层都有参与。起义的原因主要有三点：

第一是豪强地主们的土地兼并，这是东汉面临的一个尖锐问题，数代皇帝都曾经出台过法律限制贵族世家的土地，但收效甚微。大量农民在兼并过程中沦为农奴和奴隶，“生有终身之勤，死有暴骨之忧。岁小不登，流离沟壑，嫁妻卖子。”东汉末年，宗族豪强们一大家子住在一起，同时豢养家丁、奴仆和门客，俨然封建君主一般，这些家族有自己的邬堡、士兵、甚至城池，但不承担任何统治责任，只是一味地争夺利益，而普通农民在这种世家大族的压迫下，毫无还手之力，丢失土地田产，甚至人身自由都受到限制。

后汉书记载刘秀舅舅樊宏的庄园“竹木成林，六畜放牧“”檀棘桑麻，闭门成市”，俨然是一座小型城池，其中豢养武士，奴役家丁。这样的庄园在东汉是广泛存在的，每一个庄园中都充满农奴的血泪。西汉初年名将卫青就是平阳侯曹时的奴隶，跟随主人去甘泉宫做事时，遇到一个囚犯说他是贵人之相，卫青可怜巴巴的自嘲说“为人奴所生，得免于叱骂鞭罚即足矣，安敢复望封侯。”

东汉是刘秀与世家大族妥协的产物，从一开始就带着贵族共和狂欢的色彩。察举制、荫封制导致朝廷中朋党勃发，后期由于中央朝廷财政困难，董太后等人开始卖官，这又导致豪强的力量更为强大，无法无天。提到袁绍说他四世三公，海内归心，他的父祖袁安荫封儿子为司空，儿子又提携孙子做太尉，孙子提携曾孙为司空，家族世袭，聚敛财富，贪得无厌。“自震至彪，四世太尉，德业相继，与袁氏俱为东京名族也”说的是弘农杨氏与汝南袁氏。

第二是大瘟疫，东汉大瘟疫从公元170年开始，几乎年年史书中记载着“大疫““民皆死疾”，曹操的诗中提到“生民百余一，闻之欲断肠”，张仲景提到自家宗族大多数人死于疾病，曹植也在诗歌中提到从长安到东都之间几乎尸体遍地，人间地狱一般。大瘟疫导致数百万人丧生，东汉政府恰值腐败衰朽的时刻，对此毫无抵抗之力。

这种情况下，一些人认为这是人世的罪业触犯了上天，因此主张革新弊政，改变世界，倡议人人遵从道德，反对剥削，多行善事。相传为于吉所作的《太平经》中认为天下丧乱的原因是臣民不守道德而非天子失德，而大贤良师张角等人则认为这是汉朝应该灭亡的预兆。

张角兄弟几人依靠医术和道家思想受到了民众的支持，许多惧怕瘟疫和饥荒、受到盘剥无处容身的流民前来投奔他，久而久之形成了几万人的组织，自有体系、纲领和政治制度，提倡兼相爱、交相利等学说，“以善道化天下”，官吏、农民、手工业者和商人等阶级中的许多人都因他的医术和道德信任他，跟随他。最终张角振臂一呼，“内外同起，九州并发”，天下士民闻风跟从者有数十万之多。

但地主豪强阶级势力过于强大，而民众多数不能分辨是非，徒然为奴隶主们效死，压迫同胞。这些愚昧的民众维护了世家大族的利益，导致曹魏、两晋甚至南北朝政治都继续被世家掌控，普通百姓在这段时代过着猪狗不如的日子，他们为屠夫提供了杀害自身的武器，还浑然不觉。汉朝官吏镇压黄巾军时，动辄屠戮数万人民（皇甫嵩破张梁时斩杀八万人，破张宝时斩杀将近十万人，黄巾军断然没有这样的力量去武装如此多的士兵，大多是老幼妇孺，逃走不及，被屠戮一空），用人头垒成小山，号为京观，“以震慑不臣”，残暴至于此。

这样的倒行逆施，导致人民起义延绵不断，188年郭太再次起兵，汝南也再次出现黄巾军的旗帜，各地反抗暴政的人民多以黄巾为旗帜，继续斗争。导致汉朝政府被迫设置州牧，使他们常备兵马随时镇压。

第三是权力的不稳固，汉末外戚与宦官乱政，争夺天子的控制权，皇帝反而沦为配角。外戚窦氏乱政，汉和帝依靠宦官诛杀了他们，汉和帝死后邓太后又依靠兄弟把持朝政，汉安帝驱逐了邓氏，阎皇后兄弟又把持朝政，汉安帝死后汉顺帝依靠宦官消灭了阎氏，而梁皇后又带着兄弟权倾朝野，梁氏外戚毒死了汉质帝，拥立了汉桓帝。

汉桓帝诛杀了梁氏，而他的皇后窦氏又带着父亲窦武跋扈起来，汉桓帝死后，窦氏又乱政，灵帝依靠宦官发动政变，软禁了窦太后，杀死了窦武。但汉灵帝死后，何太后与兄长何进又权倾朝野。

窦氏-邓氏-阎氏-梁氏-窦氏-何氏

相传灵帝死前托付宦官蹇硕拥立刘协登基，蹇硕便在灵帝死后设伏想要赚杀何进，何进得到消息便反杀了他，拥立何皇后之子刘辩。董卓进京以后，废刘辩，立刘协，诸侯见此机会，纷纷起兵以拯救汉帝的名义，公然作乱。袁绍等人打算干脆立新帝，架空刘协政府，但没有成行。董卓败亡以后，沮授建议袁绍控制刘协挟天子以令诸侯，贾诩劝说李傕奉国家以征天下，曹操在得知刘协逃回洛阳以后，赶快出兵控制了他，自称尊天子以讨不臣。

皇权的争夺，为外人夺权创造了机会，这也是中国历代皇室坚持嫡长子继承制度的原因之一，如果立贤，则会产生分歧，而年龄和谁先出生、谁的生母尊贵，这是可以死板遵守的规定，谁也无法在这个事情上做文章，因此权力可以稳固。

灵帝想立刘协也许是希望蹇硕能够依靠刘协对抗外戚何氏，不再重复之前的外戚乱政悲剧。

更新下。。这个问题吵不出结果，就像太平天国话题下吵架的答主们一样，吵不出结果，清代史书记载相对详细，并且有洋人的回忆录，都无法使精赵们服软，更何况汉代这种典籍稀少、著书立说者多是体制内体面的世家豪门的时代了。我看京观，死的是失地造反的流民，别人看京观，可能死的是死有余辜惑乱天下的邪教徒，光是这一点，就无法解决争端。

吵架是没有用的，这是屁股决定脑袋的问题，在语法上找错误，在现代中找类比，都是无意义的撕逼，关评论保智商。