《红楼梦》里为什么众人称林黛玉为林姑娘却称薛宝钗为宝姑娘? 第1页

这个问题在红学界早有定论，为什么还在讨论。我把10年前的文章转贴过来。

《红楼梦》开篇就说“无朝代年纪可考”，但行文中却透出满俗。例举如下。

《红楼梦》中写道，薛宝钗是进京来待选才人的。殊不知，折实满洲旗制的事情了；凡满洲旗人之女，都有资格选为秀女，成为后妃。故可确定，薛家为满洲旗人无疑。

文中称呼宝钗为“宝姑娘”，称黛玉为“林姑娘”；为何一个用形式称呼，一个却用名字开头作称？其实，其中有一个满俗风规：满族人称人不冠姓，而以名为“领称”，双名的则以名字之首一字“领称”。例如“琏二爷”、“宝二爷”、“环三爷”、“蓉大奶奶”……皆属一辙。汉人则不同，称人称其姓氏，男子加冠之后即呼其表字，否则则为不敬。因此，书中薛宝钗称宝姑娘而不是什么“薛姑娘”，而黛玉不称什么“黛姑娘”，用以区分满汉。

但薛蟠又称“薛大爷”而不称“蟠大爷”，则是为了区别贾氏以外的人，另有用意，并非制度之乱。湘云亦只称“云儿”、“云丫头”，而正称则曰“史大姑娘”，用姓，也属汉俗的迹象。史家即李煦家，也是汉人久归内务府籍之人，书中变称，也只是为了有别于贾氏之义例。再如满人对表亲中的兄弟姊妹行，相互之间，仍如本族，只称哥哥、兄弟、姐姐、妹妹，而无汉俗的“表哥”、“表弟”、“表姐”、“表妹”之例。书中宝玉、黛玉、湘云等互称之“二哥哥”、“林妹妹”、“云妹妹”，最是佳例。

在对待奴仆的态度上，满汉有区别。在满俗中，虽然尊卑贵贱有严格划分，但尊老念旧乃一大要义。男女奴婢，凡侍奉尊长上辈老人的，完备以长辈之礼待。凤姐对赵嫫嫫，一口一个“你儿子”（指贾琏）；贾蓉称赖大为赖爷爷。着在汉人家，没有这么对下的。

文中有黑山村庄头乌进孝。“庄头”是满制。在阎崇年教授讲“清十二帝疑案”中，讲雍正朝时提到“庄头”一词；“庄头”是凶恶的二地主，掌有大量农田果园。而在汉俗中并无庄头之名。所以，可见书中写了很多满俗。

曹雪芹有一句话：“当年太祖皇帝仿舜巡”，这是暗指康熙大帝的六次南巡的盛举。为什么说仿舜？这是尊满的词义。因满族被宋明时代汉人呼为东夷，加以歧视，故满清定鼎中原后，避讳使用“夷”字（所以荷兰的“红夷大炮”被改写成“红衣大炮”）。舜为东夷之祖，曹雪芹故用此笔，既避免了“夷”字，又称颂满人，在书中大写起满俗，真是一笔多用。

在子女管理方面也是有满族的风俗，子女的教养，并不是由生母直接掌管。简单的（低品级的），即由乳母负责；有条件的（高级次的），则另有专职，即所谓“教引嬷嬷”，她不是管喂奶的，专管抚养教导（礼法，做人，处事）。教引嬷嬷，多的还不止一个，贾府的哥儿和姑娘，都有两三个“嫫嫫”——这和通常与“女仆”混义的“老妈子”并非一回事。“嫫嫫”记音最确，“嬷嬷”已较易与“妈妈”淆混了，而满语是meme，而非mama。应注意，《戚本》概书嫫字，此为满语满制。高到皇太子，则有“八母”，即四奶母，四教母，——而雪芹之曾祖母孙夫人，正即康熙幼时的保姆嫫嫫之一（重要的）。雪芹笔下巧用“八公”一词，混人耳目，其实质不过是指康熙大帝的八姓乳保之内务府家世。

由以上几例，只是浅尝辄止地分析了《红楼梦》中的满俗。作者自己说“无朝代年纪可考”，不过是掩人耳目，实则处处透出满清风规。

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找到一段关于发式的：

《红楼梦》中因艺术加工的关系，特别是绣像带图的《红楼梦》大量流行以后，书中人物品概变成了古装，几乎成了公认的事实。这种错觉相沿已久，我们应该实事求是的还它本来面貌。先从发式说起:

《红楼梦》中描写男人发式，主要集中在贾宝玉身上。如第三回中，描写林黛玉眼中的宝玉的发式是:

“头上周围一转的短发，都结成小辫，红绦结束，共攒牵顶中胎发，总编一根大辫，如漆黑亮。从顶至梢，一串四颗大珠，用金八宝坠角。”

又如二十一回，史湘云与宝玉梳头，写宝玉的发式是:

“在家不戴冠，并不总角，只将四围短发编成小辫，往顶心发上归了总编成一根大辫，红绦结住，自发顶至辫梢一路四颗珍珠，下面有金坠脚。”

男子梳辫，本是自拓跋魏以来北方民族的发式，经契丹、女真、蒙古大同小异，到清代男子都梳辫，垂于脑后。四围梳小辫，归至顶心编成大辫，这是清代满洲世家子弟幼年时的发式。这种发式直保存到清末光绪年间还存在着，不过已不普遍而已。至于宝玉所戴的“冠子”、“勒子”，又是什么“束发嵌宝紫金冠”，“二龙抢珠余抹额”全属虚构，实际上是没有的。

宝玉既梳辫子，且那种辫子的发型直到清末还有保留，那么贾赦、贾政、贾珍、贾琏等不问可知，都是梳辫子的了。不过样式与宝玉的不同，是成年人的发式。清代前期成年人的辫子，留的底盘很小，其余地方一概剃去、六十三回写宝玉令芳官改换男装，有下列一段文字:

“因又见芳官梳了头，挽起攥来，带了些花翠。忙命他改装，命将周围的短发剃了去，露出碧青头皮来。……”

芳宫的改装，正是模拟上述成年男子的发式，所以才剃得露出碧青的头皮。

清代满族少女也梳辫子，幼女也梳上述宝玉式的小辫。如六十三回“寿怡红群芳开夜宴”时的芳官:“头上眉额编着一圈小辫，总归至顶心结一根鹅卵粗细的总辫，拖在脑后。”

和宝玉梳的完全根同。同一回中说袭人等年纪较大的都已“将正装卸去，头上只随便挽着攥儿”。“正装”什么样?书中有意避去。平时发式，满蒙女子髻在头顶上，汉族女子髻在脑后，这是非常清楚的。袭人等:“头上只随便挽着攥儿”。当然是满蒙女子之髻，所以才在头上。又如四十四回:“凤姐……回头向平儿头上拔下一根簪子来，向那丫头嘴上乱戳。”可证平儿发髻梳在顶上。再如第三回写凤姐:“头上带着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗”。也是证明髻在顶上(这一条材料有虚构成分在内)。所有上述一切，都证明曹雪芹所描写的是当时包括曹家在内的满洲男女、长幼的发式。虽有虚构成分在内，极易区别开来。

当时的正装发式，著者一再躲避直接描写，对贾母、王夫人等入宫时，一概用“按品大妆”字样带过。不肯如实描写。男的更是这样。如第十五回写北静王水溶:“头上戴着净白簪缨银翅王帽”。这是从戏台上搬下来的，毫无当时现实生活的反映。

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关于满汉通婚：

满汉之间的通婚是状况应是：清入关时开始全通。康熙开始，满洲八旗与汉军旗可通，汉女可与旗人男子通，旗女不得与汉人男子通。咸丰以后，全通，直至满族消亡。

一、清入关以后，公开提倡满汉通婚。

顺治五年八月，为笼终汉人，缓和民族矛盾，多尔衮以摄政王的名义代皇上特颁布满汉通婚令：“满汉官民皆朕臣子，欲其各相亲睦，莫若使之缔结姻缘。”
《清史稿;世祖本纪一》上明确记载：顺治五年八月“壬子，令满汉官民得相嫁娶。”为使满汉通婚得以推广，皇上率先垂范。

以顺治为例：有汉人妃五个（只一人记载为汉旗，剩余应全部不是汉旗）
恪妃：石氏。汉军旗，滦州人。其父为吏部侍郎石申。
庶妃：唐氏。生皇六子奇绶。
庶妃：杨氏。生有一女。
庶妃：陈氏。生皇长女和皇五子常宁。

二、康熙开始限制。

我们在有清一代的国家大法中虽然找不到限制满汉通婚的条文，但从康熙年间开始，满汉不通婚便在满人中成为一种约定俗成，而且在家法中还有着明确的规定。康熙《户部则例》卷一《旗人嫁娶门》有“在京旗人之女不准嫁与民人为妻”的规定。若要嫁给民人，那么，这个女人就要被取消旗人的身份。但是民女嫁给旗人却不受限制。《户部则例》：旗人之女不准与民人为妻。若民人之女与旗人连姻者，该族长佐领详查呈报，一体给与恩赏银两。如有谎报冒领，查出从重治罪。这就是说，民人之女嫁给旗人，官家还要给赏银。可见，一直在鼓励汉民之女嫁给旗人。
康熙非旗人汉人妃：陈氏：庶妃。汉族，江南布衣陈歧山之女。生子一。

三、咸丰后，满汉不通婚实际全被打破，至清亡，满族作为一独立民族已经消失。

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补充：满族尊女对红楼中曹公“何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗”、“风尘怀闺秀”，为闺阁列传思想的影响。

满族之尊女，远过于汉人。僻处东北、生产经济落后的满族，妇女的体质、教养、参与生产的方式与作用，都与汉族妇女不一样，还保持着古朴醇厚之风。古代满人家家户户都供奉佛拉格托，这是满人心中的女神，入关以后，满人吸取了大量的中原文化，出现了佛、道、儒及民间众教皆奉的现象，妇女三从四德的约束对妇女也有影响。但因多年来的本民族固有传统，特别是旗营中的女子，在称呼、习俗、地位等方面都有她们的特殊地方，是清朝时地位最高的一个女性群体。

在旗人的称呼上，旗营家中没出门的姑娘通称“姑奶奶”，家中的侄子管姑姑通称为“姑爸爸”，管父亲的最小妹妹为“老爸”。在这里“老”是最小的意思，如管最小的孩子叫“老疙瘩”、垫窝，管新嫂子称为“姐姐”或“新姐”。具体如下，

(1)家谱中可列女儿乳名，结婚出嫁者须注明男方地点、旗籍、门第、姓名。

(2)允许营内知己的妇女、女孩结为异姓姐妹，也就是汉人讲的结拜兄弟。所结姐妹结拜后，多以大爷、二爷、三爷、四爷……相称。

(3)营中允许女孩子穿满洲男装并可练习骑射。

(4)旗营学房中的学长一律由女孩子担任，官称“大师姐”。即使有的男孩子岁数大一些，也得称呼“大师姐”。当然，在练武、摔跤时，其学长便是由男性担任，通称“大师哥”。

(5)正月初六，必须接已婚的姑奶奶回娘家省亲，骨肉团圆。

(6)中秋节时，旗营内在官厅摆设香案，为“月光娘娘”焚香叩拜，乞求神佑，这是旗营女人的专利，男人不得拜月。

(7)旗营女子必须天足，不得缠脚。

(8)满人辫子之所以盘上头顶，是孝顺母亲的表现，将母亲放在最高的位置。

(9)对于旗营中的妇女，有特定的优抚措施。有特殊的物质待遇：

一是“红事银子”：旗营中的人家由于满民不通婚条框的制约，所以多在本旗、本营或其他军种的旗营人之间通婚，故有“旗营里的人——非亲即友”一说。鉴于此，旗营内婚嫁的礼俗和隆重程度都十分显耀。为此，旗营内的档子房就会上报，同时分发给男女两方“红事银子”以示祝贺。

二是禄米。旗营中未嫁女子均有禄米，每季发一次，但女子不当兵，故无俸银。

三是白事银子和寡妇钱粮：旗兵死后，取消其钱粮并再挑缺时，旗营内先发其妻白事银子，此钱不得代领，个别人家自有领佣将钱亲自或差人送至家中。如其妇“守节”，则再发应得钱粮，每月须其妻亲自领取。

四是孤女钱粮：旗兵死后，若仅遗存孤女，无兄无弟，则旗兵钱粮照发给这女子。

旗营里的男人是世袭八旗兵制度，只知道效忠朝廷，基本对家庭里的事什么都不管，家庭都是由妇女主事。时间一长，男人在家里就成了“吃凉不管酸”的“甩手掌柜子”，媳妇称夫“油瓶倒了也不扶”。所以，旗营里面妇女不受歧视，而且说话很有分量。

满人认为顺治入关时，才6岁，如果没有太后，大清国岂能顺顺当当地建立？而且八旗女子中有被选入宫内，成为“秀女”，最后走“选妃”、“立后”的道路，从而改变家庭、家族在旗营中的地位的例子。清末慈禧太后的“垂帘听政”是女人干预了国政，接连听政了同治、光绪两朝。女人能管得了国家，怎么就管不了咱们家，满人这种观念是造成旗营内妇女政治地位偏高的主要因素。

旗营家的女性受家教极严。对姑娘家教更严，让她们自幼养成懂礼貌、知法度、忠厚老实、办事为人不走样，虽然不能同男人从军打仗，但也不能失了规矩。由于旗家姑娘从小理财勤俭持家，所以深受父母及兄弟的尊重。即使姑娘出阁了，作为新媳妇、新姐姐，也会恪守“妇道”，遇事不卑不亢，在婆家以自己的一言一行来维护娘家的尊严，自己绝不参与分家产。但由于公正、威信高，所以有时还会让族中最高长辈特请出来做婆家弟兄分家的仲裁人呢。正因如此，出阁的姑娘一回娘家，娘家人便会高呼“姑奶奶”回来了，“姑奶奶”在家有绝对权威。在娘家说话算话，可以拍板定调，比叔叔、伯父说话都管用，娘家大小事都要先征求姑奶奶的意见方可去办。

妇女在旗营中的地位与娘家也有很大关系，这一点与其他民族不同。满族小儿一出生就全都是姥姥家的事，而且是白尽义务。姥姥家的舅舅、姨在外孙、外甥身上下的心血要胜过自己本姓的孙子、侄儿(女)。满族孩子满月时“挪骚窝”，就是娘家接姑娘带孩子回去住上一个月。当然，满族人也心疼女婿，满族人女婿叫“姑爷”。俗话说：“丈母娘疼姑爷——为的是女儿”。

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补充一下，又翻了翻书，前面讲的的康熙年间开始禁止旗女嫁给汉人貌似不对，因为，乾隆四十一年（公元1776年），户部的部门则例《户部则例》才首次修成颁布，明确此规定。而《大清律例•户律》有规定： 「八旗内务府三旗人，如将未经挑选之女许字(字，嫁也)民人者，将主婚人照违制律，杖一百； 若将已挑选及例不入选之女，许字民人者，照违令律，笞五十，其聘娶之民人一体科罪。 」 但是《大清律例》于乾隆五年（1740），才正式定名公布。

所以，贾敏嫁给林如海如果对照史实，应该是在康熙时期，那时候还是鼓励满汉通婚时期。

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关于发式的补充：

明朝夺取政权后，很大程度上采用与恢复了唐宋时期的制度和 习俗。随发布宣告“恢复汉官至威仪”，对一些社会上的习俗民风与装扮习惯进 行改制整顿，凡是元朝蒙古族遗留下的风俗，如发式、胡服、戴固姑冠等一律废止，颁布了明朝的服饰制度。例如“碟鬓髻”发型是由汉代的“堕马髻”变化而来的，此发型是在梳挽发时，把所有的头发集中挽至头顶后，编成垂下的髻，在两鬓 插满珠翠首饰。 87版红楼里的女子发饰基本上是按照明制，仔细看，发髻都在脑后。

满族的女子的发髻，是将头发挽至头顶，分成两把，在头顶梳发成扁平形发髻，插上扁方、玉簪等发饰，将脑后与耳边的余发梳成扁平的象形状，发辫末端用发绳束起来，略微上翘，形状像燕子尾，整个发髻的造型像个待飞的燕子，也称“一字头”、“把儿头”、“两把头”，清文康《儿女英雄传》二十回：“（安太太）头上梳着短短的两把头儿，扎着大壮猩红头把儿，撇着一枝大如意头的扁方儿….”就是对两把头发髻的描写，大约 在嘉庆年间，女子在盘这种发髻时，需要用铁丝或木头制定一个特殊工具，做成一个圆形“发架”，梳头时把头发分成两把，先把头发盘放在发架上，分中间横插一扁方，将发髻垫高，发髻两端呈角形，因发髻中插有架子，又称“架子头”，《清代北京竹枝词.草珠一串》：“头名架子太荒唐，脑后双垂一尺长，”注释：“近日女子，以双架插发际，挽发似双角形，曰架子头”。 最近的延禧攻略中的发饰，你可以很明白的看到，发髻在头顶上。

关于头上、头顶的差别，我认为没有必要那么较真，因为脑后也是一个常用词。

红楼因为太写实了，让人感觉不是小说，但是他实际上还是小说，小说必然有文学创作，所以不必要太较真。