可不可以尝试在高中或者大学开设宗教课程？ 第1页

呃。我所在的专业就开有宗教课程。我只谈一下学习这种课程的体会。

两门课分别是《世界宗教与慈善》以及《中国西部民族宗教研究》。课上主要介绍世界的和中国的主要宗教，偏重于讲在宗教影响下人们的生活。课程相当有意思，老师经常会给我带来一些有关宗教的体验。比如去教堂做弥撒，去清真寺参观礼拜，去藏街做访谈等等。老师讲各个宗教的时候比较客观，我们也确实了解了一些宗教的相关知识，实话说，这些宗教知识大多只是一些宗教表露在外面的皮毛而已，涉及深层的宗教信仰课程上并不会传授。学着学着似乎有种导游的感觉，不自觉产生了去宗教地区旅游的愿望，然后拉住一个人问来问去←_←

这些课程带给我什么，第一个也是最重要的宗教宽容。我在上完这些课程之后我学着去尊重别人的正常的宗教信仰，去了解而不是去抵触。包容比别的什么更重要。另一个就是宗教体验啦！在人真诚的信仰什么时候的时候，实在是有种奇妙的感觉。

可能宗教在某种程度上被污名化了，其实如果不把宗教与某些狂热信众联系起来，而宗教当作一种历史背景，一种文化习俗，一种生活样态其实是很有意思的事情。

你问我支不支持在大学里开设宗教课程，当然支持。

1.以人多为扩张优势

2.明明不确定是否是唯一真理，却反复宣传洗脑，只有自己才能救某一特定团体

3.具有【排他性】【暴力性】【煽动性】，具有完整而严谨的组织结构，甚至教条主义

4.在某些教义和宣传上上具有【威逼利诱】的情况

5.特别喜欢传教，和拉人头，有时候甚至设立指标

6.喜好在孩子的知识结构和个人意志尚未成熟之时，利用教育的便利，来给孩子传教，甚至拉孩子入教

7.从历史看，这个宗教肯定不热爱和平，甚至有动乱的嫌疑，曾经参与者多是贫苦人，或者说受教育不足的人

8.非常喜欢创造一个又一个奇迹

9.这个宗教内部有很多问题，教徒，尤其是中高层教徒，不太遵守教义，甚至公然违反教义，如贪污公款，猥亵妇女儿童，假公济私等。当然有时候会被包庇，有时候则会遭到审判———从这个宗教中被绝罚出去

10.组织资金来源多由信徒捐赠，也有其教会资产，总数庞大，且资金流向神秘，基本不会公开

11.领袖绝对无错，犯错全是教徒的错。不论教徒有多错，历史有多黑，教义绝对没错，也不可能出错

12.教会分裂比较严重，各持自己的教义号称正统，其实最后还是看谁更成功罢了

13.曾经极其强大，但是随着发展，慢慢真信徒越来越少，假信徒越来越多，整体组织处于式微状态，尤其在发达国家，更是日渐衰微，世界顶尖科学家里持该信仰的人数比例很低

14.这个宗教建立的过程很波折，教义与创始人的理念其实不太一致，所以现在信创始人理念的多，真信教的不少。

15.教徒都极其敏感，组织也敏感，甚至不允许有公开批评的声音，有严重违背者可能会付出极其惨痛的代价

16.该宗教有一个美好的愿景，但是自己都不知道画的这个饼什么时候能吃上

17.目前没有任何实际物质基础和理论方向可以验证其愿景的真实性和有效性，所以信徒多是因信称义

18.其信徒中也有顶尖的科学家甚至足以改变世界的科学家，但是很有可能他们只是因为时代的局限性，而不得不信教，成为挂名的信徒

19.虽然常受到世界的批评，但至少在努力

20.目前不占人类的大多数，但是信徒基数大且具有相当的影响力

21.该宗教男性领袖居多，女性领袖极少

大家猜猜这是哪个宗教？？

我觉得最好别在任何世俗学校建立什么宗教信仰，多不好……

感谢各位！加几点说明：

1. 我老眼昏花地把「教人向上」看成了「教人向善」，不过懒得改了，首先，宗教人士已经说了宗教不是教人向上的；然后，中国人从来都以勤劳奋斗著称，显然比一些宗教文化向上多了；另外「教人向善」本身也是一个有意思的话题。

2. 这个问题原来是「有人说中国人是没有信仰的民族，那么可不可以尝试在高中或者大学开设宗教课程」，结合问题描述，显然是想要通过灌输宗教的手段解决信仰问题，这简直恶劣到了无可附加的程度。原来的问题并不是要在学校介绍宗教。事实上，我觉得很多大学早就有介绍不同宗教历史文化的课程的。

3. 作为一个对传统文化高度认同的人，我答案里提了很多传统的东西。但另一方面，作为一个深受西学影响的现代人，我并不是说中国人在精神领域可以全靠传统自给自足。有人说中国人缺乏超越世俗的思维，我是同意的。关于这一点我在最后加了一部分。

以下是答案。

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首先，中国人没有信仰吗？别逗了！！自古舍生取义的人少吗？一个人如果连生命都可以放弃，又怎能说没有信仰？且不说那些说烂了的英雄事迹，就看这个

死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭勿忘告乃翁。

你都万事空了，为什么还会有牵挂？那些所谓的宗教人士一定无法理解这一点。中国人的精神世界里，其实和宗教一样，是有很多东西高于利益、甚至高于生命的。

中国人拜祖先，并不是因为希望得到祖先的赐福，更主要的是表达一种传承。我们会在史书上记下为我们奋斗过的先人的名字，评价他们的功过得失；我们会为子孙后代考虑一切，也希望自己能留下浓墨重彩的一笔。这就是中国人生命升华的方式。

宗教将生命赋予一个不存在的东西，孰高孰下？

宗教教人向善，中国传统上却是在用另一种方式教人向善。你看到街边乞讨的老人孩子，你自然会心生怜悯，为什么？你想到了自己的亲人，如果他们这样你会很难受，你懂得将心比心，这就是孔子说的「仁」。爱亲人，同理心，这些都是人的天性，中国的善是发自内心的。

反观宗教在干什么。

低级一点的，你行善你就上天堂，你作恶你就下地狱。这不叫教人向善，这叫威逼利诱，威逼懦夫，不但能让他行善还能让他当奴才，利诱小人，不但能让他不敢作恶还能让他为人所用。

高级一点的，你帮助别人是因为你和他都是神的子民。这也不叫教人向善，这叫区别对待或者宗教歧视，这是教人把眼光只局限于宗教这一个共同体，而不能对「异教徒」和「魔鬼」一视同仁。

「中国人没有信仰，信仰教人向善。」无非就是为了传教编出来的一句鬼话。现如今，基督教的老巢欧洲信教的都越来越少了，只能来中国忽悠文化程度不高的老百姓了。

（我当然知道基督教的起源地不是欧洲。但是基督教最鲜明最恶劣的特点传教，这是只有欧洲基督教才有的，伊斯兰教和犹太教不怎么传教。）

我不反对信教，但是大年初一不去拜年不去祭祖，这是赤裸裸的文化侵略。这种行为斩断了中国人的善的根基。一个人若与亲友疏远，如何能推己及人地爱他人？一个人若不念先祖、不顾儿孙，如何能不自私？靠威逼利诱的宗教？不爱自己的亲友，就可以像全能神一样砍死别人的亲友。

（关于这一段要注解一下：这一段主要指的是农村发生的事。据我所知，在农村亲戚走动还是很频繁的，至少我每次回农村人们都互相很亲近，拜年更是必须的。

而在现代城市社会里，亲情往往局限于父母至亲，七大姑八大姨们可能根本就不认识。这里并不是要求每个人去亲近自己所有的亲戚。「推己及人」是说通过换位思考由内而外去爱他人，自己、至亲、亲友、一般人。在现代城市中需要灵活处理，按照自己心里的亲疏远近做适度的调整就可以。）

抵制邪教，人人有责。怪力乱神，子所不语，一个人最主要的是与人为善，与己为善，尽到自己应尽的义务，为社会做贡献，其他的什么都是次要的。

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嗯，我的答案是有反宗教成分，关于这一点宗教人士当然会有很多不同的看法。我一向是不喜宗教的（大面教除外，RAmen！），能接受佛学，禅宗也是我比较喜欢的，但是佛教的什么轮回转世就不行了。而一些宗教肆意传教和鄙视本土文化的行为就让人很反感。这个问题由于世界观的不同很难客观探讨。

其实，比我反宗教言论激烈得多的大有人在，我这些实在不值得大惊小怪。比如这位：

這意思就是說，如果不堅信基督教，我們都會變邪惡了。我倒似乎覺得，信仰基督教的人大多都是極其邪惡的。大家可以看到這種咄咄怪事，就是歷史上無論什麼時期，只要宗教信仰越狂熱，對教條越迷信，殘忍的行為就越猖狂，事態就變得越糟糕，在所謂宗教信念的時代裏，當人們不折不扣地信仰基督教義的時候，就出現了宗教裁判所和與之俱來的嚴刑，於是也便有數以百萬計的不幸婦女被當作女巫燒死，在宗教的名義下，對各階層人民實施了各種各樣的殘酷迫害。
——伯特蘭·羅素

然后，我的答案带有一定的儒家色彩。但是一提到儒家有的朋友就会联想到万恶的旧社会，封建专制裹小脚，这还了得！这里我说的儒家并不是指古代的社会关系，而是讲究传承、讲究大义、讲究仁爱、重视文化的这一系列传统。事实上，即使在古代儒家在社会关系方面也只是随波逐流而已，分封、黄帝、科举、锦衣卫、军机处，没有哪一条政治上的东西是儒家想出来的。按照中学教材，「生产力决定生产关系」，想要民主自由就应该去搞工业化城市化，私领域的各种思想会随着社会变化而自我调整。以下是我关于女权问题给一个朋友的回复，大致也适用于其他的阶级歧视：

第一，歧视妇女是社会的生产方式决定的，不是儒家文化的一部分。在有儒家之前就歧视妇女，在儒家衰落之后仍然歧视妇女，在没有儒家的外国同样也歧视妇女。
事实上，在宋以前，中国儒家社会里对女性其实比其他文化里是要好一些的。
第二，儒家思想要抽其本质，而不要看字面意义。比如修身齐家治国平天下，古代的「家、国、天下」在今天完全不存在，是必须领会精神然后换算成现代的社会关系。在比如古代的「君子」仅限于贵族，而今天可以认为它指所有人，包括男女。
我认为能够做到君子标准，能够传承文化，有社会责任，能顶天立地的女性不在少数。
第三，我是支持女权运动的。但是不要把矛头对准儒家。你有没有觉得，穿高跟鞋和裹小脚其实本质是一样的，只是程度不同而已。而裹小脚已经消失了，用不着反；高跟鞋还在盛行。要搞女权，不妨多去关注发明高跟鞋、并且让女性结婚后改夫姓的那个文化。

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中华民族其实是一个相当世俗的民族，我们虽然会考虑一些形而上的「道」，但总体上而言，我们大多数的思想都是围绕着现实世界。我们可以超脱个人，超脱时代，去从历史的发展上去考虑整个民族的延续，但一般来说还不太能做到从全人类的高度去考虑问题，更不要说超脱现实世界了。

我是理工科出身，每次有人讨论数学有什么用，我就想甩他一句「数学才不关心你们人类这些低等动物的世界」！似乎在很多中国人看来，学问必须「有用」才行。

近代以来，中国开始了西化的过程，我们拿来西方的科技，西方的制度。然而，西方与我们最根本的区别恐怕是他们能够关注很多非世俗的事情，比如科学，比如社会的构想。

从古希腊那个时代，欧洲人脑子里想的就是哲学、数学、物理，还会去构想一个完全虚拟的「理想国」。春秋战国时代的中国大师们，关注点是怎么解决当时的社会问题，当然也会有一丢丢超脱现实世界的，比如墨家的科学和社会理想，但是比起古希腊来也是逊色太多。

我想我们的文化在世俗世界是非常有效的，但是对非世俗事物的关注，是需要像西方学习的。但是，这一切都和宗教无关。

古希腊时期人们简直就是把宙斯调侃着玩，可那是思想爆炸的年代。事实上，我觉得某教能超越世俗并非自己的独创，多半是拜印欧民族古老的传统所赐。

而且，真正的思考不但应该超越世俗世界，而且应该超越神的世界。比如「上帝是否存在」就是很基本的问题。以我对哲学有限的了解，近代以来，欧洲有一批哲学家开始突破宗教，反思宗教，尼采就说上帝死了。而既哲学家的觉醒之后，我们看到的现实是欧洲普通人中信教的也越来越少。所以，在21世纪，宗教是其实是被超脱的对象，而不应作为超脱的世界观教给中国人。

中国人在超越世俗世界方面是很有天赋的，也根本也用不着宗教。比如革命年代五花八门的社会构想和惨烈的尝试，比如现在有无数数理化学得好的人。种子已经播下，不需劳宗教操心。

嗯突然觉得把「语文」和「数学」当主科还是很有道理的。

我深知，对中国人来说，历史就是我们的宗教，中国人缺乏宗教，缺少外在超越的信仰，可是，中国人不缺乏道德的坚守，不缺少人生意义的寻求，在其他国度或其他民族，用宗教提供的这一切，在我们这里是由历史提供的。换言之，当人家求助于宗教的时候，我们只有历史。我们不相信灵魂不朽，却把立言、立功、立德称为三不朽，就是相信在人类自身的历史中能够获得不朽。在我们的精神版图中没有末日审判，却有历史的审判。我们不相信头上有一个公正的上帝，却相信有公正的历史。我们没有天堂、地狱的概念，却有历史中的流芳百世和遗臭万年。绵延不绝的史家传统，保存了最完整的历史记载，秉笔直书成为后人尊敬的传统，包含道德褒贬的春秋笔法，为国人长期所认可。一句话，历史裁判承担着道德裁判的功能。支持文天祥从容赴死的是“留取丹心照汗青”，林则徐晚年有诗：“青史凭谁定是非？”刘少奇留下的最后一句话也是“好在历史是人民写的。”

　　 历史是善良的、弱势的、边缘的一切人们在现实生活中能够逆趋利避害的本能行事的唯一寄托，是不幸的、含冤的、坚持良知选择的人们全部的希望所在，也是令无比显赫的强势者不能不有所忌惮的无形威慑——“要上书[历史]的”，“时穷节乃见，一一垂丹青。”越是身处逆境、绝境，我们对历史就越会依赖。

摘自傅国涌《从龚自珍到司徒雷登》 后记

所以只要我们还上历史课就够了。

前面的一些答案是认真的么？

只要有比较完整的哲学系的大学就一定会开设宗教学方面的课程。国内宗教学是哲学的二级学科，宗教学概论一般来说是哲学系本科生的必修课。至于高中，我觉得可以考虑开哲学，没必要开宗教。

附上我们一部分选修课课表。