美洲原住民中，有哪些族裔和白人关系比较好，之后白人对他们还不错？（或者没有太为难他们）？ 第1页

　　题主的问题比较多，我就先回答题干吧，别的有时间再更。

　　美洲原住民中，有哪些族裔和白人关系比较好，之后白人对他们还不错？（或者没有太为难他们）？

　　这个问题有一个比较显眼的例子，巴拉圭的瓜拉尼人，准确地说，是巴拉圭历史过程中的瓜拉尼人。

　　今日巴拉圭共和国的首都亚松森，传说在城市建立的时候，是当地的原住民主动欢迎西班牙征服者，请他们在此定居，并主动把女儿嫁给他们。

　　当然，这个故事并不可全盘轻信，但是它确实反映出了一些史实，这些史实有其它材料佐证：

　　1.当时，巴拉圭的原住民对欧洲人比较友好。

　　2.亚松森的建立是在一个相对和平的过程中完成的。

　　因此从一开始，巴拉圭殖民地就有一个族群关系相对融洽的基础，不过，决定性的因素还是在于这块殖民地发展过程中的特殊性——1580年后，在长达近二百年的的时间里，巴拉圭社会由天主教会，特别是耶稣会和方济各会主导，耶稣会和方济各会在巴拉圭建立了大量的瓜拉尼人保留地（或说传教区），形成了自组织的社区，而这些社区基本游离于西班牙殖民地政治体系之外。在拉普拉塔总督辖区建立（1776年）之前，巴拉圭在行政上隶属于秘鲁总督辖区和查尔卡斯检审庭区，但由于巴拉圭地处边远，安第斯山区交通困难重重，外加巴拉圭并没有殖民者重视的矿产资源，所以直到18世纪，由耶稣会士领导的巴拉圭的瓜拉尼人社区都几乎是完全自治的，而且规模相当壮大，经济上自给自足，被称为“国中之国”。17-18世纪，来自圣保罗的猎奴队在巴西内地进行探险扩张，激发了西葡殖民地的边境冲突，圣保罗人屡次侵犯瓜拉尼人社区，而耶稣会士就组织瓜拉尼人进行反击，堪称一场自治的边境战争。

　　然而，这一地区的秩序在18世纪中叶被两件大事打破了，其一是，1750年，西班牙和葡萄牙签订了划分殖民地界限的《马德里条约》，部分瓜拉尼人传教区被划入葡萄牙殖民地；其二是，1767年，西班牙波旁王室为了确立王权对教权的主导，对耶稣会士进行驱逐，驱逐的罪名之一就是，指控耶稣会士在巴拉圭建立“国中之国”，同王室分庭抗礼。

　　西班牙人本以为，耶稣会士被驱逐后，瓜拉尼人社区就会自然瓦解。与此同时，葡萄牙人要求划界之后位于巴西境内的瓜拉尼人要么服从自己的统治，要么迁出社区。然而，这两项企图都未能实现，瓜拉尼人社区不仅没有瓦解，还拒绝服从葡萄牙的统治，同时也拒绝迁出社区。因为对于他们而言，这里是自己的家乡，他们没有理由为了政治原因就背井离乡或接受奴役，改变自己世代的生活方式。

　　这一状况最终导致了1754年的瓜拉尼战争，但这场“战争”不如说是一场屠杀：三千名西班牙和葡萄牙骑兵向数以千计举着十字架以自证基督徒身份的瓜拉尼人发动冲击，并杀死了多达一千五百人，自身仅阵亡四人。这场冲突最终为西葡殖民地划界的实现铺平了道路。

　　写到这里可能会出现一些疑问，既然曾经存在这样的冲突，那么瓜拉尼人的例子还算的上是对题主问题的合适回答吗？在此我给出必要的解释：殖民主义的历史就是机制性暴力的历史，殖民者和原住民的关系只有相对的缓和，没有绝对的融洽，关于融洽的叙事往往含有掩饰冲突的意图。实事求是来说，殖民主义的历史上有很多个人、组织乃至政府都有过真诚的保护原住民的努力，但是这些道德因素面对殖民主义所含有的机制性的暴力，以及资本原始积累过程中机制性的压迫，都只能起到缓和而非抵消的作用。我给出的瓜拉尼人的这个例子，就是一个相对缓和的典范，但任何类似的例子都无法说明，殖民主义本身可以是“仁慈的”或者“和谐的”。

　　但无论怎样，巴拉圭民族正是在瓜拉尼人传教区这一历史背景中诞生的，是在一个殖民者与原住民关系相对缓和的基础上诞生的。1811年，巴拉圭宣布独立，在那时，这个国家的大多数居民都是瓜拉尼农民。1814-1840年间，独裁者弗朗西亚博士（他自身也有瓜拉尼血统）统治巴拉圭，他废除了西班牙殖民时期的种族等级制度，其政策对待瓜拉尼人也比较友善，从而奠定了巴拉圭政治的一大传统。而在西语美洲的一些其它国家，例如危地马拉、秘鲁和玻利维亚，虽然国内同样都有高比例的原住民，却都长期保持了种族隔离的政治传统。

　　在1865-1870年间，爆发了三国同盟战争，这场战争是19世纪拉丁美洲最血腥的国际战争。面对巴西、阿根廷和乌拉圭的盟军，瓜拉尼人士兵对领导人小洛佩斯将军极其忠诚，在战争中付出了巨大的代价。对于小洛佩斯本人，功过评说相当复杂，但是瓜拉尼人对他的忠诚表明，巴拉圭政府在族群关系上深得人心。

　　自独立以来，经过二百年的历史发展，巴拉圭已经由一个以瓜拉尼人为主体的国家转变为了一个由白人-瓜拉尼人混血构成的民族国家。对于巴拉圭而言，西班牙-瓜拉尼传统的融合堪称其民族精神的基础，现代巴拉圭同时具有西班牙语和瓜拉尼语两种官方语言，绝大多数公民都同时掌握这两门语言。对于巴拉圭而言，问题不是原住民族裔和白人的关系，而是巴拉圭人本身就是一个融合了原住民和白人基因的民族。事实上，不仅是巴拉圭，甚至是对于拉丁美洲整体而言，族群关系都具有近似的特点，即冲突和融合兼容并蓄。从这个角度来说，也请允许我对题主的问题提出一点批评：并不是在整个世界，族群关系都是简单的白人-原住民二元对立，这个世界上有一片土地被称为拉丁美洲，请不要用美国社会的模式去嵌套拉丁美洲。

本回答又不含道德判断了………

切诺基(Cherokee)，充分说明原住民未必需要和白人关系好，关键是要和对方关系密切，就吃不了大亏，多交流，不能让对方把你“异化”成二战德国对待某些人群那样“不是人”的存在。交流未必需要友好，他来抢你地盘你完全可以用自制的/买来的刀枪和他物理交流，但是他来和你做生意你就和他正常交流，在这个过程中自然就会学到先进的技术。对方不会认为你不是人，顶多觉得你是凶悍的地头蛇，是另一种人。那无所谓了。

许多“善战”的部族成了刻板印象，被命名直升机等武器(阿帕奇，黑鹰……)，切诺基却是一种给老百姓卖的吉普车，大概就是这样。

切诺基主要是有天时地利人和。

地利：原来就住在大河大海边(南北卡罗莱纳，田纳西)，初代西班牙殖民者大概走不了多久就会发现他们，然后在短暂的互相殴打后就能建立起互相利用的关系，因为对方还要靠你站稳脚跟。

天时：这个族裔碰到几波白人，也都是“白人们互相乱打/白人们需要他人在陌生的环境相助”的时候，所以利用自己的剽悍民风先后投靠多方，也可以说是在实战中学到了“吃不了亏”的本事，比如使用武器，理解基本军事常识。

切诺基人和西班牙人结盟过殴打仇家部族(多次，大部分成功)，和英国人结盟过参与英法扩张势力的争斗(成功帮了赢家英国)，和英国再次结盟对抗美国独立战争力量(显然失败了)，和美国人中的不同势力结盟又反复，试图保住自己的地盘(打输了，但是此时切诺基人已经学会了谈条件，之后即使吃亏也是谈条件被坑了，不会直接被图图)，在南北战争时期，切诺基人还分成了两拨各自帮助南北军打仗，算是刷了“好勇斗狠大满贯”(大雾)。

人和：切诺基人虽然是男性族长掌大权，但是在辨认孩子血统方面是母系，也就是孩子随妈，只要母亲是切诺基人，孩子就会被认为是切诺基人，部族愿意接纳他们生活——对于新大陆开拓期的无数单身非切诺基人浪子，他们泡妹往往就是给切诺基人送人力，有的时候还是送上门女婿(部族不会排斥和本族妹自由恋爱的外族人过来生活，当然白吃饭大概不成………但总比作为开拓者里的输家死野外强)

这个风俗带来的技术和人力导致在19世纪切诺基就已经是一个比较“开化”，“和欧洲人差别不大”的群体，19世纪一位这类身世的混血儿Sequoyah(母亲是切诺基人，父亲可能是哪个每年冬天来一次的白人毛皮贩子)为切诺基语创造了可以书写的文字，这是原住民中第一批发展到如此水平的，也导致目前切诺基一族的神话传说，民间故事等留下了原住民文化里最详尽的记录之一。

当然切诺基人走过“血泪之路”(19世纪居住在美国东北部的美洲原住民由于当时美国总统安德鲁·杰克森签署的法案，而被强迫迁移到南方的一段过程，开始于1830年，1840年左右结束，强制迁移导致大概4000人在路上死亡)，但这更多的是一次“地头蛇被更狠毒的外来人算计”的过程。

切诺基人在“西化”的过程中迅速地好的坏的一起学来(其实也无所谓坏，应该说是学来了所有那个拓荒年代活下去需要的贪婪，大胆，精明(没学到家)，狠毒)，他们是一个非常执着于占有土地当地主，非常爱好蓄奴的部族。

血泪之路其实就是总统为南方白人淘金客和开拓者做主，把切诺基地主占的地方算计到手，一方面最后迁移的时候众多切诺基老爷纷纷要求带上自己的黑奴(当然也就一起去了)，另一方面这其实是一个《投名状》电影那样的故事：

当时切诺基负责谈判的有两家大地主，Ross家主张拒绝，Ridge家主张接受，正因为后者认为不能低估美方的狠毒，为了避免真的被全图图，只能答应，在此前提下进一步讨价还价。最后Ridge家签订协议，族人大部分到达俄克拉荷马保留地后(在这个过程中美方没有完全背叛他们，但肯定没有完全说话算话)，当时签字的Ridge和其儿子已经选择了隐居，还是被同族人按照部族法规追杀后处决(Ridge被乱枪打死，他儿子被在家属面前砍了20余刀后遗体扔在门外路边)。

另外之前写过这个答案，现在想想将军的身世也是切诺基历史的一个缩影(当然此人也挺典型的………)

首先将军有一个神奇的太奶奶(奶奶的母亲)，这位大概叫Lucy Ward的女士是一个切诺基人(母系认同)，将军的太爷爷是谁………鉴于Lucy是一个有过五个老公的寡妇，而且每次守寡大概都因为老公被下一个老公砍死了，这是个严肃的问题(逃)………总而言之在第五个老公还没归西时将军的奶奶Mary Ward来到了这个世界；

Mary Ward是一个走过“血泪之路”的人，她1832年从乔治亚州到达了俄克拉荷马，但是她没有生命危险——她是在强制措施开始前知趣，主动来到定居点的2000余个幸运的移民之一，不过她还是在生下将军的爹Williams Clark后不久就去世了，至于她老公是谁，这确实是一个传说：据说是一个从战场溃败逃回来的南军小军官(由于切诺基人喜欢蓄奴，他们中的大多数南北战争的时候帮了输的那一边)，还带回来了一箱金条埋在某个地方。不过本人大概又无影无踪了。

然后就不用多说啥了，克拉克的爹成了事实上的孤儿之后也就进了孤儿院，在那里被养大后就帮人打打工，有一天碰见一个本地穷“白人”(大概也是混血切诺基)妹子就和她睡到了一块，然后生娃………克拉克少将是啥德性可以看那个回答。

将军1945年接受采访时，说过自己小时候整天yy能挖到那箱金条(从小就这样啊)，显然最后是没有挖着。

总而言之，无所谓好坏，这个部族大体上在乱世活了下来，这个黑帮片“麦霸”经典老歌挺适合这家人的：

道不尽红尘舍恋
诉不完人间恩怨
世世代代都是缘
流着相同的血
喝着相同的水
这条路漫漫又长远

红花当然配绿叶
这一辈子谁来陪
渺渺茫茫来又回
往日情景再浮现
藕虽断了丝还连
轻叹世间事多变迁

爱江山更爱美人
哪个英雄好汉宁愿孤单
好儿郎浑身是胆
壮志豪情 四海远名扬

人生短短几个秋
不醉不罢休
东边我的美人
西边黄河流
来呀来个酒啊 不醉不罢休
愁情烦事别放心头

西班牙人和他们的“盟友”科曼奇人。

科曼奇人一直被视作北美最凶猛、最富侵略性的殷地安人，和传统观念中那些被白人压迫而奋起反抗的殷地安人不一样，科曼奇人会主动入侵敌人的领土，定期掠夺白人定居点或其他殷地安人的部落，并且和波尼人一样会无缘无故袭击经过他们领地的人。19世纪德州、墨西哥和美国同科曼奇人进行了长期的战争，但令人惊讶的是，他们曾经与西班牙殖民者维持了长期的“联盟”。

从17世纪末到18世纪20年代为止，新西班牙最强大的敌人一直是游牧的阿帕奇人，有关西班牙跟阿帕奇的恩怨这里不便细说，总之，阿帕奇人在与西班牙殖民者的战争中取得了优势地位，他们在墨西哥北部的控制区被称为大阿帕奇利亚（el gran Apachería)，西班牙人在1722年建立德州的圣安东尼奥德贝哈尔，他们此时不得不承认“从圣安东尼奥-圣达菲以北到洪达德洛斯里奥斯以南皆为阿帕奇所有”。

为什么说到20年代为止呢，因为从18世纪20年代开始，科曼奇人及其盟友从大平原地区向德克萨斯地区迁移，他们向阿帕奇各个部落发起疯狂的进攻，仅仅10年内就摧毁了阿帕奇人对这一片地区的统治，mescaleros、lipan、jicarilla等部多次被科曼奇人单杀，最后不得不联合起来与科曼奇人决战。1724年，阿帕奇各部与科曼奇-犹他人联军在圣达菲以北的el gran cierra de el fierro进行了一场持续数日的“终末之战”，阿帕奇人被彻底干碎，从此再也不敢反抗科曼奇人，在多次遭到屠杀后他们不得不向西班牙殖民地逃窜，同意改信天主教以寻求庇护。

从来没见过科曼奇人的西班牙传教士不知道他们有多厉害，就贸然相信阿帕奇人的消息，1758年西班牙人跑到德克萨斯中部建立了圣萨瓦传教站，并与科曼奇人开战，然后一年后发生了这样一幕：

拥有大量法国火枪的科曼奇人再次暴打阿帕奇人，摧毁了传教站，并且击败了一支西班牙远征军。

之后，西班牙人发现大部分阿帕奇人都不是真心改教，他们依然会袭击西班牙定居点，最让西班牙人没法忍的是他们会悄悄串联墨西哥北方被西班牙人征服的民族造反，所谓"投诚"只是想拉拢西班牙跟科曼奇人打仗。科曼奇人虽然野蛮，但是出人意料的“守规矩”。

科曼奇人也觉得比起跟西班牙打，还是联合起来收拾阿帕奇比较好。阿帕奇人有个很拉仇恨的习俗，就是假如自己部落有人死在别的民族的a部落/城镇手里，他们会把这整个民族都当成复仇对象，这个民族的a、b、c部落/城镇都会遭到攻击，这个有点超前的观念在当时的墨西哥北部是不合时宜的，因为这个地区信息交流没有那么快和频繁，存在“白人和某族a部落开战但是和b部落和平交易”或是“内陆省和某族开战但是德州和他们交易。”之类的情况。

而科曼奇人实际上还要跟东面的波尼人、北面的犹他人（此时他们已经改变立场，断断续续的同一些阿帕奇部落和西班牙人结盟来对抗强大的科曼奇人）作战，阿帕奇人时不时咬他们一下还是很不舒服的。

1783年-1784年，新墨西哥省长、著名探险家胡安.巴蒂斯塔.安扎上尉向埃斯卡塔多平原的科曼奇人发起了攻击，成功迫使他们坐下来谈判。1785年，科曼奇大酋长Ecueracapa来到图森，代表科曼奇各部与安扎和谈并结为盟友，双方同意互通商贸，并约定共同攻击阿帕奇人。

安扎获得了科曼奇人内部最重要的3个部落的支持，分别是yupes、yamparicas和cuchanec，其中cuchanec正在掠夺德克萨斯殖民地，所以安扎的成功也推动了德克萨斯的和平，1786年德克萨斯的卡贝略省长也和东部的科曼奇人签订了类似的和约。

1786年4月28日，Ecueracapa在佩科斯签署了正式的和平条约，科曼奇各个酋长和新墨西哥省长都参加了Ecueracapa的宣誓仪式。西班牙政府送给Ecueracapa一套制服和一根指挥杖，于是Ecueracapa一个词一个词的说：“告诉省长告诉西班牙的国王（从此以后）科曼奇人就是西班牙人西班牙人就是科曼奇人”（Dígale al Gobernador que diga al Rey de España que los comanches somos españoles y los españoles comanches）

过去被击败的阿帕奇部落总能摆脱西班牙人的追击，但现在他们的处境已经大为改变，在1795-1799的mescaleros战争以后，大部分阿帕奇人已被降伏，仅有gileños部还在抵抗。

西班牙人和科曼奇人都从这个联盟和贸易中受惠：西班牙人会定期向科曼奇部落提供物资，并且他们和犹他人是盟友，所以帮助科曼奇人调停了与犹他人的战争；科曼奇人则为西班牙人向大平原的军事和商业扩张打开了路。

这个联盟一直持续到墨西哥独立，虽然期间发生过某部落酋长的儿子被西班牙人误杀的冲突，但在科曼奇其他部落的劝阻下双方没有再起战端。

甚至在墨西哥刚刚独立时，科曼奇人还派出一个代表团前往墨西哥城，要求续签殖民时代的和平条约，但最后因为墨西哥后的混乱拉胯加上不能及时资助科曼奇人，科曼奇人恢复了对墨西哥北部的掠夺。