美洲奴隶主是如何管理黑人的繁衍生殖的呢，是任其自然发展自由生殖，还是只许强壮不生病的黑奴有众多的后代？ 第1页

　　先纠正题目当中的一个思路偏差，美洲奴隶主对奴隶繁殖所采取的行为是相对的干涉，而非绝对的控制。把对待奴隶的方式想象为对待牲畜的方式，认为奴隶主会控制每一次交配行为的发生、限定其频率或参与者，是脱离实际的，因为奴隶主没有精力，更没有必要做到这种程度。

　　因此，本回答的内容是，在殖民地时期的美洲，奴隶繁衍的状况以及奴隶主做出的相关干涉行为是怎样的？

　　主要分为以下几点：

　　1.在美洲的各个殖民地社会当中，奴隶都基本被挤压在社会底层，两愿结合而非稳定的婚姻是奴隶最主要的结合方式。由于死亡率高，生活条件恶劣，性别比例失衡（男奴远多于女奴），两性结合很难稳定，因而婚姻显得太过正式、奢侈、复杂（在部分地区还不被允许），因而不受控的短期两愿结合才是主流的方式。在这一过程中，奴隶主可能做出的有干涉效果的行为是性别隔离，但是性别隔离的目的首先是配合劳动分工的需要，其次才是可能的对奴隶繁殖的限制。

　　2.由于奴隶普遍生活条件恶劣，因而生育率较低，而儿童的夭折率较高，美洲奴隶的增加主要依靠不断进口而非自身繁衍。此外总的来说，奴隶主普遍不鼓励奴隶繁衍，因为养育儿童的成本要高于进口成年奴隶。

　　3.就婚姻问题而言，在英属北美南部和加勒比，奴隶的婚姻是不被法律承认的，但是事实上被奴隶主以及奴隶自身默许的类似婚姻的结合也是存在的；在葡属巴西，奴隶婚姻合法，但是拆散出售已成家的奴隶会遭受道德上的攻击，因而巴西奴隶主普遍不鼓励婚姻，导致奴隶婚配率很低；西属美洲同样承认奴隶婚姻，但它不同于巴西和北美的是，它并非一个奴隶制社会（18世纪下半叶之后的古巴除外），而只是一个“有奴隶的社会”，西属美洲的奴隶状况随地区、时期以及奴隶自身特征的不同出现很大差异，例如城市家仆和种植园奴隶不同，19世纪古巴拿工资的奴隶（近似廉价工人）和17世纪新格拉纳达的矿场奴隶也不同，他们在生活状况和婚姻行为的受限度上千差万别。

　　4.西班牙和葡萄牙存在关于解放奴隶的社会观念和制度，而且存在更大程度上的混血，因而奴隶繁衍问题被复杂化。伊比利亚半岛在中世纪就已经存在奴隶制传统，相关的法律在卡斯蒂利亚国王阿方索十世主编的《七法全书》当中也有呈现，伊比利亚传统把奴隶视为一种可以解脱的社会地位，自由之后的奴隶可以被接纳进社会（尽管往往是底层），因而其殖民地社会把主动解放奴隶视为一种美德，奴隶赎身也是一种正当行为。在这种情况下，奴隶主和奴隶之间的子女普遍存在，得到解放的奴隶也普遍存在，尤其是18世纪后西属美洲大陆地区的非洲裔奴隶开始加速解放。在这样复杂的境遇当中，不同奴隶主对待奴隶繁衍的手段和方法存在更大的差异，不可能一言而尽。

有人提到了《根》，再提一部美国黑人文学重要作品《宠儿》。

女主塞丝最初是小农庄“甜蜜之家”的女奴（加她也只有六个奴隶。）最初的农庄主夫妇相对比较善良，对奴隶有一定的尊重，允许女主结婚甚至允许举办“婚礼”。书里对女主的结婚是这么写的：

那五个"甜蜜之家"的男人看着这个新来的姑娘，决定不去碰她。他们血气方刚，苦于没有女人，只好去找小母牛出火。然而，尽管事实上每个人为了夺到她完全可以把其他几个打倒，他们还是不去碰那个眼睛像铁的姑娘，所以她能够自己挑选。她挑了整整一年---漫长、难熬的一年，他们在草荐上翻来覆去，被有关她的梦苦苦纠缠。渴望的一年，强奸似乎成了生活唯一的馈赠。他们使克制成为可能，仅仅因为他们是"甜蜜之家"的男人---当其他农庄主对这个说法警觉地摇头时，加纳先生吹嘘的那几个人。

她等了一年。"甜蜜之家"的男人在与她一起等待的时候虐待母牛。她选中了黑尔。为了第一次结合，她偷偷地为自己缝了条裙子。

从此女主开始“年年怀孕”。这段时间生下的三男一女都可以亲自抚养，还成功带到了北方。

关于女主的婆婆的婚姻是这么写的：

当然，黑尔是最好的。贝比·萨格斯的第八个，也是最后一个孩子，他在县里四处揽活儿干，就是为了把她从那里赎出来。可是他也一样，说到底，不过是个男人而已。

"一个男人不过是个男人，"贝比·萨格斯说道，"可是一个儿子？嗯，那才是个人物。"

这话说得通，有很多理由，因为在贝比的一生里，还有在塞丝自己的生活中，男男女女都像棋子一样任人摆布。所有贝比·萨格斯认识的人，更不用提爱过的了，只要没有跑掉或吊死，就得被租用，被出借，被购入，被送还，被储存，被抵押，被赢被偷被掠夺。所以贝比的八个孩子有六个父亲。她惊愕地发现人们并不因为棋子中包括她的孩子而停止下这盘棋，这便是她所说的生活的龌龊。黑尔是她能留得最久的。二十年。一辈子。毫无疑问，是给她的补偿，因为当她听说她的两个还都未换牙的女儿被卖掉、带走的时候，她连再见都没能说上一声。是补偿，因为她跟一个工头同居了四个月，作为交换，她能把第三个孩子，一个儿子，留在身边---谁想到来年春天他被拿去换了木材，而那个不守信用的家伙又弄大了她的肚子。那个孩子她不能爱，而其余的她根本不去爱。"上帝想带谁走就带谁走。"她说。而且他带走了一个一个又一个，最后给了她黑尔，而黑尔给了她那时已一文不值的自由。

塞丝三生有幸与那个"人物"儿子度过了整整六年的婚姻生活，还跟他生了她的每一个孩子。她满不在乎地觉得福气是理所当然而又靠得住的，好像"甜蜜之家"果真是个甜蜜之家似的。

另一个奴隶勾搭上了另一家的女奴：

西克索才干得出那种事---就像那回，他安排了同"三十英里女子"帕特茜的会面。他花了整整三个月时间和两次三十四英里路①来回，去说服她朝他这边走三分之一的路程，到一个他知道的地方。那是一座被遗弃的石头建筑，很久以前红种人认为这块土地属于他们时使用过它。西克索在他的一次夜半溜号中间发现了它，并请求它允许他进入。在里面，他与红种人的精灵灵犀相通，向它请示能否把他的女人带来。它说可以。西克索就费了牛劲指导她怎么到那儿，究竟什么时刻出发，如何分辨他表示迎接和警告的口哨声。由于谁都不许跑出去干自己的事，再加上"三十英里女子"已经十四岁并且许配了人，所以危险可是真格的。他到的时候，她还没到。他吹了口哨，却没有得到回应。他走进红种人遗弃的旧屋。她不在那儿。他回到相会的地点。她不在那儿。他又等了一会儿。她还是没来。他越来越毛骨悚然，就沿着大路朝她该来的方向走下去。走了有三四英里路，他停下脚步。再走下去没有什么希望，于是他站在风中向天求助。他仔细地捕捉着信号，听到了一声呜咽。他转向它，等了一会儿，又听见了。他不再警惕了，大叫她的名字。她回答的声音在他听来仿佛生命---而非死亡。"别动!"他嚷道。"使劲喘气，我能找着你。"他找到了。她以为自己已经到了那个相会的地点，正在为他的失信而哭泣呢。这时候再去红种人的房子里幽会已经来不及了，于是他们就地倒下。事后，他刺伤她的小腿以冒充蛇咬，这样她没有准时去给烟叶打虫子就有了借口。他详细地指导她沿小溪抄近路回去，并目送她消失。上路的时候天已大亮，他把衣服拿在手里。突然，一辆大车从转弯处向他隆隆驶来。赶车的怒目圆睁，举起鞭子；坐在他身旁的女人一下子捂住了脸。可是鞭梢还没抽上西克索靛青的屁股，他早已溶进了树林。

他以独特的方式把故事讲给保罗·F、黑尔、保罗·A和保罗·D，让他们笑出了眼泪。夜里西克索漫步林间。是去跳舞，他说，为了让他的血统后继有人，他说。他这么做了，秘密地，就他自个儿。他们其他几个谁都没有见过，但是想象得出来，他们在心中描摹的图景使他们急于去笑话他---在白天，也就是安全的时候。

但那是在他因为没有前途而停止说英语之前。因为有"三十英里女子"，西克索是唯一不因渴望塞丝而瘫痪的人。

女主的出生成长是这样的：

你是说我的妈妈？就算她梳过，我也不记得了。我只在田里见过她几回，有一回她在种木蓝。

早晨我醒来的时候，她已经入队了。要是有月亮，她们就在月光下干活。

星期天她睡得像根木头。她肯定只喂了我两三个星期---人人都这么做。

然后她又回去种稻子了，我就从另一个负责看孩子的女人那里吃奶。所以我回答你，没有。

我估计没有。她从来没为我梳过头，也没干过别的。我记得她甚至总不跟我在同一间屋子里过夜。

怕离队伍太远了，我猜是。有一件事她倒肯定干过。她来接我，把我带到熏肉房后面。

就在那儿，她解开衣襟，提起乳房，指着乳房下面。就在她肋骨上，有一个圆圈和一个十字，烙进皮肤里。

"这是你的太太。这个，"她指着说，"现在我是唯一有这个记号的。

其他人都死了。如果我出了什么事，你又认不出我的脸，你会凭这个记号认得我。

⋯⋯

夜间，楠用完好的那条胳膊抓住她，在空中挥动着另一截残肢。"告诉你，我来告诉你，小姑娘塞丝。"然后她这么做了。楠告诉塞丝，她妈妈和楠是一起从海上来的。两个人都有好多次被水手带走。"她把他们全扔了，只留下你。有个跟水手生的她丢在了岛上。其他许多跟白人生的她也都扔了。没起名字就给扔了。只有你，她给起了那个黑人的名字。她用胳膊抱了他。别的人她都没用胳膊去抱。从来没有。从来没有。告诉你，我在告诉你，小姑娘塞丝。

这部书里反映的情况总结一下，大体是这样。像“甜蜜之家”这样的小型生产规模的奴隶主，在开心的时候可以给近侍女仆一定人权，允许她结婚成家。

像女主母亲所在的中等生产规模农场选择“托儿所模式”：女奴因各种原因生下的孩子交给一个残疾女奴统一喂养，养大的再作打算。

女主婆婆原来归属的奴隶主的做法是生了就卖，生了就卖。

这几个类型的奴隶主在奴隶繁殖上的立场都是：女奴生了就生了，算财产；男奴的生理需求爱咋咋的，不给张罗。

后来，老农场主去世了，夫人重病，来了一个狠心的继承人“学校老师”，还带来两个变态。“甜蜜之家”原来的管理模式荡然无存。奴隶们陆续被杀、被卖，女主选择了逃跑。逃到北方之后，有一句经典名言：“原来自由就是想爱谁就爱谁。”