上帝对亚伯拉罕的试探以同意献祭孩子为通过，这是对人性的扭曲吗？ 第1页

是的，我就当耶和华这个生物真的存在，那么它到底是不是有着人类一样的是非观念？它对人类是否抱有善意？就凭它自吹自擂所编纂的《百怖书》就能确定它的行为方式吗？我们就当《百怖书》讲的是真的，那么这个恐怖的外神对人类的态度也绝对谈不上友善吧，它狭隘易怒，非常随意的屠杀人类，似乎像对待一群蚂蚁一样对待人类，它会灭绝所有的蚂蚁，看唯一幸存的蚂蚁繁衍，时不时摧毁蚁巢的一部分，看着蚂蚁大批死去，引导蚂蚁自相残杀，并且最恐怖的是它声称最后要用四种方法彻底灭绝人类。它有一天突发奇想要看看人类父子相残不是非常正常的事吗？

丹·西蒙斯的《海伯利安》（注:科幻小说）里有一个角色专门讨论这个问题讨论了七分之一本书。

具体来说 这个角色是个老学者。他的女儿二十多岁的时候在一次考古探险中遇到了时间潮汐影响，得了怪病，每天都会逆生长一些并丢失一些记忆。他和他妻子为了治女儿的病想了很多办法，但都失败了，他妻子还在这个时期出了车祸去世了。在小说的开头，他为了寻求治疗女儿的方法（其时他女儿已经变成了婴儿，只剩下两个多月了）去往小说的主舞台海伯利安星，加入了“朝圣”之旅，试图向当地的超自然力量“伯劳鸟”寻求答案。

在整个朝圣之旅的过程中，他一直在思考的就是亚伯拉罕献祭的问题。亚伯拉罕献祭的目的，上帝考验亚伯拉罕的动机，亚伯拉罕的心理，亚伯拉罕思想的转变，他的故事充满了对这个问题的思考。

吐个槽，可惜我大多数都没记住，因为他的故事宗教思考太多了

但结果我记得

他在历尽艰辛见到伯劳鸟（异教之神）的时候，终于得出了他的结论:

亚伯拉罕是在考验上帝。

如果上帝接受献祭而不阻止，那么这个上帝就不是亚伯拉罕应当信奉的神，同样也不是亚伯拉罕认识的其他人应当信奉的神。

我不懂宗教，但单就这个话题的讨论而言，这个双向考验的思路我认为很有意思

单就我的看法而言，我很喜欢这个解释

其原因是，在小说中，这个学者（名字叫索尔）对亚伯拉罕宗教故事的理解的角度随着他和他女儿的处境不停变化。在他眼睁睁看着年轻的女儿渐渐遗忘父母和她度过的点点滴滴，经受突然的丧妻之痛，带着他的女儿颠沛流离风餐露宿，辗转于各个星区之间寻求帮助，后来抱着绝望的心情登上去海伯利安朝圣的伊格德拉西尔星舰，一直到第二部里他最后将女儿交给伯劳为止 他对这个故事的角度变化非常有趣——由于悲痛产生的被救赎心理需求、由于无法找到破除女儿的终结的命运产生的宿命论、对无理无情的不幸产生的愤怒分别让他在不同时期对亚伯拉罕故事从纯信徒角度（献祭以撒与宗教救赎的关系）、不含信仰感的先定论（已经知道以撒不会死但仍然考验亚伯拉罕的上帝的动机以及亚伯拉罕的动机）、彻底把上帝作为对等的交涉对象的纯理性无宗教性分析（上帝是否有求于亚伯拉罕/上帝是否在驯化亚伯拉罕）等等

换言之，覆盖了这个问题下很多答主的理念……

而学者最后的选择的妙处在于，这个答案（这是一次上帝和亚伯拉罕的双向考验）是一个相当接近完美折中的答案，既满足了宗教角度上的各种对上帝的设定、对亚伯拉罕作为信徒的行为的解释需求，又满足了无神论者和不考虑宗教信仰要素的哲学分析里亚伯拉罕作为人父、作为人类的情感需求、思考过程、价值需求和决策解释。比起其它或强调上帝的“人类本就不能理解”的神性、或强调亚伯拉罕作为信徒应有的“绝对相信”的宗教纯洁性，或是从人类文化发展历史出发，认为当时人祭普遍、孩子对父亲的意义不够重要的理性历史分析，或是彻底把宗教信仰看作洗脑术、把亚伯拉罕故事看作强调神权的宗教pua手段的掀桌子理论，学者最后的这个解释既精妙，又符合他作为父亲、作为教徒，经历了各种考验之后产生的心理变化，也是偏见最少的一个解释

先说总结：不是上帝对亚伯拉罕进行试探，而是书写这段故事的人想借用神的名义去废除当时近东地区流行的长子/长女献祭。

首先，我不信教。

也是因为我不信教，所以我觉得还原到当时的文化背景去解释较为准确，而不是基于新约或其后的基督教传统解释此叙事。

1.迦南传统解释

在亚伯拉罕的故事，虽然是上帝最后放过了儿子，但是在《士师记》中可没有放过耶弗他的独生女。

《士师记》11：30—40

耶弗他向耶和华许愿，说：「你若真的将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论谁先从我家门出来迎接我，就要归给耶和华，我必将他献上作为燔祭。...
耶弗他回米斯巴去，到了自己的家，看哪，他女儿拿着手鼓跳舞出来迎接他。她是耶弗他的独生女，除她以外，没有别的儿女。耶弗他一看见她，就撕裂衣服，说：「哀哉！我的女儿啊，你使我非常悲痛，叫我十分为难了。因为我已经向耶和华开了口，不能收回。」...
39过了两个月，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。

《士师记》用的是螺旋向下的结构书写方式，显示《士师记》的作者对此叙事是比较抵触的。同时，《希伯来圣经》的作者似乎也认为没有献祭儿童的习惯是希伯来人与非希伯来人的分别。

虽然我们目前对迦南宗教体系的认知还不深，但在迦南传统中，儿童献祭似乎是较为常见的仪式。参考圣经考古学，公元前十三世纪位于埃及卡纳克(Karnak)的大阳神庙(Temple of Amun)壁画描述了当时迦南人献祭儿童的仪式。^[1]

在内城墙上的最左方和最右方，有人手抓住小孩倒垂下来。两个小孩的肢体垂下，表明是已死的。
留意城中的长老并非向法老求情，而是向天上的神明求助。婴孩祭的宗教意义，就是献祭者献上自己最重要的倚靠(即长子)，表明单单信赖神明。儿子是神明所赐的，所以神有权取回其生命，人亦有责任将之献上。

根据希伯来人在《圣经》上对婴孩祭的反感，这故事可能是想区分希伯来人和非希伯来人的分别。因此，亞伯拉罕的試練是想表明亞伯拉罕本人不再需要再尊從迦南人的儀式，而是採用新的儀式。

2.圣经文本的解释

关于底本学说可以参考这里：

亚伯拉罕的故事多数是底本学说中J文本和P文本的合集，P文本重视礼仪，而J文本则是以口述传统和拟人化的神为主。

《创世记》17章关于割礼的立约可能来源自P文本，因為

• P文本的上帝多数是通过说话而非动作來互動
• P文本重视礼仪本身和立约的意义所在

从《创世记》22章时间线上看，这个叙事更像是第二以赛亚之后的P文本而非是还没建立一神教思想的J文本。《创世记》的22章和《创世记》17章一样，上帝是用说话的方式去命令亚伯拉罕去献祭其儿子。

其次，当上帝的使者第二次派天使去向亚伯拉罕说要阻止他献祭其儿子，提出了无条件的应许和立约，这和第二以赛亚传统中的新出埃及记应许和诺亚方舟的应许更像，而这两个文本都可以追到巴比伦之囚后的时期。

亞伯拉罕的应许—《創世記》22：16-18

16说：「耶和华说：『你既行了这事，没有留下你的儿子，就是你的独子，我指着自己起誓：17我必多多赐福给你，我必使你的后裔大大增多，如同天上的星、海边的沙。你的后裔必得仇敌的城门，18并且地上的万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。』

诺亚方舟的应许—《创世记》7：21—22

21...，耶和华心里说：「我不再因人的缘故诅咒土地，因为人从幼年就心里怀着恶念；我也不再照我曾做的毁灭一切生物了。22地还存在的时候，撒种、收割、寒暑、冬夏、昼夜都永不止息。」

第二以赛亚传统—《以赛亚书》40：3—5

3有声音呼喊着：「要在旷野为耶和华预备道路，在沙漠为我们的神修直大道。4一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；陡峭的要变为平坦，崎岖的必成为平原。5耶和华的荣耀必然显现，凡有血肉之躯的都一同看见，因为这是耶和华亲口说的。」

因此P文本的作者或编辑者是想通过他自身祖先的故事来分開希伯来文化和非希伯来文化的习俗，强调自身的仪式并不包括儿童献祭。

特别是P文本的希伯来人已经不再是犹大本地的居民，而是被抓(草)到近东各地的群体，因此他们更需要用更极端的方式，如律法等等去维持自己的传统。

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参考

1. ^亞伯拉罕獻以撒，迦南人獻嬰祭的背景 http://www.marksir.org/2010/11/blog-post_28.html

因为上帝是奴隶制社会被创造出来的。。

其实我觉得这不是对人性的扭曲，而是对扭曲人性的训练和培养。
基督徒长期在这个故事的浸淫之下，学会了凡是遇到什么事，首先将身边的人拿出去送死，人肉BBQ，还认为是自己在牺牲，很高尚。
所以跟基督徒相处，先想好了你愿意被拿去替死，再行动。
别问我怎么知道的。
我已经被优先拿出去BBQ了。
我在此警告那些以为跟基督徒做朋友没事的天真的小朋友。

相关的把身边人拿出去送死的例子在圣经里还有。只是那些是真的搞了，搞死了还碎了个尸：
1. 义人罗得：你不如搞我两个女儿好了，她们都还是处女
有两个天使来到所多玛，在义人罗德(彼得后书2:7-8)的家里借宿，所多玛的居民(男人)晚上想要强奸天使(多数基督徒认为他们是男人[4])，义人罗德为了保护天使不被同性恋强奸，提议改为给他们强奸他的两个处女女儿。

2. 让自己的小三给轮奸，然后自己再把她碎尸（《士师记》）
故事讲述有一个利未人和他的妾到了一个老人的家借宿，晚上有匪徒来想要强奸这利未人，老人为了不让利未人被强奸，送出自己的处女女儿和利未人的妾给他们。于是匪徒便把妾强奸到死了。第二天利未人带著妾回家，把她切成十二块，送到四个地方去。

3. 耶弗他为了战争胜利做领袖，把女儿拿去献祭。
故事发生在打亚门人的时候，耶弗他跟耶和华许愿如果打胜仗，回家就把第一个来迎接他的人杀了献祭。然后他的女儿因为是最爱他，第一个出门来迎接他，所以后来就很顺服地死了。

越是把女人和孩子拿出去送死的，越是义人。高尚得很。
别对基督徒心存幻想。
真心不懂那些信教的女人脑子是什么回路？享受被切成十二块？享受你去迎接他回家他早就把你许愿拿去杀？
亚伯拉罕献上的那个是儿子，所以没死。圣经里面献女人的，女人都死了。女人你们醒醒吧！

在学习亚伯拉罕献子未遂这篇东西之前，请那些女孩子们，称称自己几斤几两，有没有JJ，是不是有被刀下留人的价值？还是会成为1.2.3里面的被强奸，被碎尸，还是被BBQ的那个才是你们的命运？

世界各个民族对命运背后的规律都是敬畏的，中国人把它称为道，印度人把它称为梵，希腊人把它称为诸神的意志，而闪族人把它称为上帝。

无论它是什么，它神秘莫测，变化无常，它时而残忍暴虐，时而仁爱慈祥，时而狡诈诡谲，时而坦率真诚。每个民族理解的它都不相同，从形体到样貌，从逻辑到思想，然而有一点是各个民族都认同的，那就是它不可违抗！顺者昌，逆者亡！

《圣经》洋洋洒洒那么多字，其实就是在谈两件事，第一，上帝不可违抗，第二，人神可以沟通。

当我们面对不可抗拒的力量时，我们唯一能做的就是接受并且把它合理化。

比如，为啥人必有一死？为啥生产那么复杂？为啥我们没有八个手？为啥一天只有24小时？为啥时间不能静止？……

如果我们纠结任何一种习以为常的事情，都是毫无意义的。因为纠结也改变不了！

所以《圣经》本质上跟《道德经》类似，尝试理解“上帝”（道），然后服从它，以它为准而非自己的的道德，理想和思考。

因此，上帝也好，梵也罢，道也好都是超道德的存在。尤其是圣经里《旧约》部分，里面的上帝更加喜怒无常，更加接近变化不定的自然和无常的命运。《新约》则给了上帝更多道德性。从历史来看，这个时间点也是人类摆脱了自然的威胁，进入文明时代的节点。

然而，人类的文明本质上是自然的延伸。因此这种混沌无序依然时不时地发生。我们今天所认为绝对正确的道德，在自然力之前不值一提。

我觉得读《圣经旧约》或者《道德经》，《韦达经》这类上古典籍，不能带入现代人的道德，甚至不能过度的去思考道德本身。在那个蒙昧野蛮的时代，各个民族，乱伦，弑父，祭献儿女都是常规操作。希腊的阿加门农为了特洛伊战争胜利出征前烧死了女儿，中国齐襄公跟亲妹妹乱伦，埃及法老一直兄妹乱伦，……而这也不能证明神不存在，因为神本身就是超道德的。

当然，看我行文就知道，我肯定是不信基督教的，并非是基督教的逻辑不自洽而是它本身对此一举。创造上帝这个概念其实并没有让理解世界变得更简单，相反上帝让人对理解世界变得更加复杂。因为在自然规律和社会法则外又要再引入上帝这个变量，而与他的沟通又非常不稳定。可以说上帝就是一个胼胝，有它无它没有太大影响，而为了让它合理却要洋洋洒洒不断编造新的故事。从逻辑上来说，显然它是多余的！

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  jian-dan-81-12 网友的相关建议: 
      

“封印先知”穆罕默德说，献祭的是阿拉伯人的祖先以实玛利，不是犹太人的祖先以撒。

穆罕默德把阿拉伯的神像全给砸了，在“万物非主，惟有真主”“亚当的子孙啊，归信真神”的口号下，伊斯兰军队把基督徒不愿意遵守的摩西律法的割礼用刀与剑传遍了西起摩洛哥东迄中亚的广袤领土。

所以，这种感情你不懂。

孩子们！现今你们对法律应热诚服膺，应为我们祖先的盟约舍生致命，要怀念祖先当日所创的大业，这样才可获得无上的光荣和不朽的芳名。亚伯拉罕不是在受试探中显示了忠信，才算他有义德吗？……你们要世世代代这样存想：凡是仰望祂的，决一无所缺。（《圣经》玛加伯上）

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