和硕特汗国为什么不能成为第二个吐蕃？ 第1页

谢邀。

由于我对和硕特汗国了解不算多，因此下面的回答权当抛砖引玉，希望能有大佬进行做更详细可靠的分析。

先说我的想法：和硕特汗国难以扩张，很重要的一个原因是和硕特汗国远远谈不上是一个中央集权的统一政治实体，汗权与教权，中央与地方的斗争贯穿其始终，汗国的军事基石（青海草原上的游牧和硕特蒙古人）在核心统治地区（虔信喇嘛教的“法域卫藏”）显得格格不入，导致其内耗过多而无力对外扩张。

和硕特汗国的这些矛盾个人认为与此前的察合台汗国、叶尔羌汗国颇有相似之处，然而比中亚更加辽阔难行的青藏高原及其中卫藏 安多 康巴三大板块间的环境差异，以及卷入清朝与准噶尔两大强国的冲突众导致这些矛盾更快更严重的暴露了出来，最终导致看似吐蕃第二的和硕特汗国在军事上颇为孱弱。

和硕特汗国的建立，源自明末藏传佛教噶举派大肆迫害格鲁派，并形成了一个反格鲁派联盟欲将格鲁派彻底铲除，在这种危亡局面下，四世班禅和五世DLLM邀请和硕特首领图鲁拜琥（即后来的固始汗）入藏护教。

而这正中固始汗的下怀！卫拉特盟主固始汗早就为四卫拉特人多地少领土不足而忧心忡忡，入藏护教既可以获得垂涎已久的青海草原，又可以借黄教声威扩大自己影响力，他率领卫拉特联军入藏的第一个方向就是青海，在他考察了青海的地形后，更决心将率领和硕特部落迁徙至此，不再返回天山以北的卫拉特故地。

对于固始汗入藏“护教”的目的，学者们一针见血的指出：他的真实目的与其说是护教，还不如说是为了获取青海牧场——的确，在三大藏区之中，西康河谷纵横，卫藏雪山苦寒，唯有青海湖畔，祁连山下的青海拥有大片一望无垠的肥美牧场，最为蒙古人青睐——然而这里其实已经浮现出了一个十分明显的矛盾：作为一个统治三大藏区的君主，政治中心和宗教中心必然是在西藏的拉萨；可问题是，作为一个游牧政权的汗王，他的牧民部属，他的牛马牲畜，却在离他几千公里外的青海安多.

固始汗对于这一点也心知肚明。一方面，他将几乎全部和硕特部众乃至于部分准噶尔人、土尔扈特人等都迁徙到了青海，分给自己的八个儿子，即青海八台吉；一方面把西康分封给自己孙子，“征收康区赋税以养青海之众”；一方面清醒的认识到DLLM和班禅势力在卫藏土地上的巨大影响力，蒙古人“唯喇嘛之言是听”，自己必须仰仗喇嘛“威严的佛光”，乃至于自己的政权也要用DLLM的寝宫“甘丹颇章”来命名（而非我们习惯的和硕特汗国这个称呼）

固始汗在位的时候，汗国还勉强算一个整体，他1637年入青海开始征伐藏区，打了六年仗才获得统一。其后他忙于汗国的稳定与巩固，此间他接受了清朝的册封，也不会对中原会有什么觊觎之心。

在他死后，汗国也迅速走向了分裂。青藏对峙的格局构成了汗国的常态。

更为尴尬的是，坐镇拉萨的大汗离他的军事基石——青海的和硕特部众实在太远，结果很快就沦为了宗教势力的傀儡。这种局面导致了多种对国力发展的不利结果。

一、汗位继承制度不稳定，兄弟父子互相残杀，甚至出现多次汗位长年空缺。

二、固始汗入藏后设立了“第巴”官职，是DLLM下的行政官吏，也就是和硕特汗庭中的藏族贵族代表。然而固始汗死去才十几年，大汗就失去了任免第巴的权利。过去指望第巴制衡DLLM，现在第巴直接由人家钦定了。

三、蒙古和清朝也发现大汗根本不管事，于是干脆直接和DLLM联系以交好西藏了，大汗差不多成了透明人.....

四、 失去控制五世DLLM转世灵童的主导权。达赖死了十六年，第巴却一直以“DLLM闭关修炼不见外人”为由封锁消息独揽大权，而我们的“护教法王”和硕特大汗却一直丝毫不知....

这种情况下，什么复制大吐蕃帝国的野望还是少做些吧，还不如考虑考虑怎么摆脱傀儡身份多弄点实权~

当然就算考虑了也未必管用，拉藏汗倒是认真的考虑并去行动了，努力的去和宗教势力作斗争重建汗国秩序，结果最后的结果吗就是“天怒人怨”“民心涣散”，然后就是喇嘛们勾结准噶尔人带来了又一场“护教圣战”，拉藏汗死了，和硕特汗国完蛋了。

话说起来，如果说汉地里的“民心”很多时候指的是“士绅之心”，那么此时让拉藏汗身死让准噶尔入藏的“民怨沸腾”又是谁之怨呢？（笑）

最后稍微补充一下和硕特汗国的蒙古部众数量以看看这个理论上幅员万里的大帝国实际的可动员潜力。

卫藏地区，大汗主要能直辖的蒙古兵马就是拉萨北当雄县一带的达木蒙古，固始汗时期总人口约五千，此后还在逐渐下降。

再看汗国的“坚固基石”，青海左右翼和硕特的人口，在青海罗卜藏丹津反清时总人口大约二十万，被清朝镇压后大约还剩17000户十万人，被我大清“恩养”二百年后到了1938只剩下约三万人，被我爱民如子马公步芳栽培下到了1949只剩下两万人，当然这又是另一个故事了~

我记得汉地史书上好像记载光一个大非川之战吐蕃就动用了四十万大军，尽管肯定有不小夸大，但可动员兵马肯定比拉萨城里的和硕特大汗高到不知哪里去了~

1.固始汗的青海八台吉分封行为，以及拉萨汗廷与青海诸台吉的错位使汗权对青海和硕特蒙古贵族集权能力非常有限。

2.由于汗国继承制度不稳定的两次空位期都被五世龘赖抓住机会蚕食汗权。

3. 拉达克战争之后噶举派对卫藏格鲁派僧侣威胁减小，依靠军事后盾的和硕特汗权在卫藏影响力再次削弱。

4. 黄教在蒙藏社会的巨大影响力使得和硕特汗影响宗教事务能力有限，而对龘赖转世的直接干涉这种宗教冒险行为会对和硕特汗本身政治合法性造成毁灭性打击

拉萨和硕特汗廷对青海诸台吉的控制问题

除了提过的分封问题以外，一方面，和硕特保留了卫拉特的会盟制度，诸台吉以春初祭海为日期在察罕托罗海会盟，另外对大事也是各部临时会盟，而且“不得独主其议”，清廷在布置对准战争事务外交的时候就提到这个问题

以部发印文示龘赖喇嘛所遣管理青海善巴陵堪布，又告以击败噶尔丹之事。堪布言，此事大，我不得独主其议，俟青海诸台吉同来会盟，定议再覆。七月初八，扎什巴图尔等三十一台吉俱到盟所，以檄文授之。

另一方面，由于拉萨汗廷到安多路途遥远，从顾实汗开始就实行分权，派其第六子多尔济（称号龘赖珲台吉）总管青海诸台吉。多尔济直至1690年方才逝世，在达延汗死后的空位期还曾到拉萨代行汗权。他之后是顾实汗诸子仅存的扎什巴图尔继任总管，并被称为青海台吉之统领。

这就使得青海诸台吉在内政外交与和硕特汗廷不保持一致，甚至于其内部也难以形成一致战略，结果就是给清廷和卫藏喇嘛操作空间。1698年扎什巴图尔，那木扎尔额尔德尼，朋楚克即朝觐康熙帝。之后1707年拉藏汗立阿旺益西嘉措为六世龘赖，青海台吉也多不认同（其中察罕丹津还派兵护送理塘灵童至德格寺），而是接受西藏喇嘛找到的理塘灵童。

顾实汗及达延汗死后空位期对和硕特汗权的削弱

和硕特汗位总共有两次空位期，即1655-1660和1668-1671，在两次空位期中五世龘赖分别有如下举措

1. 依靠宗教权威调解蒙古贵族军事行动

第一次是在1659年对青海诸台吉内斗的调解，五世龘赖说道

与往昔不同，执黄帽教派之安危，皆系于北方施主，尤其是青海湖周围的蒙古人之手。便以阎罗王为随许，命固始汗之二子订立誓约，并令左翼、右翼在藏驻扎之所有蒙古军队首领在誓约上盖印，表示遵守。还立即差遣索南旺杰前往青海湖边。

《安多政教史》的记录是

聚集诸头目，划分立帐之地，分成左右二翼，使之安居。

对于此次调解效果，次旦平措写道

蒙古众统领按照宗教的规矩立下重誓，做到内部互不同室操戈，全都听命于龘赖喇嘛，得到龘赖喇嘛的认可。

至于第二次（1667年），是在怀阿尔赖等三部入居大草滩，与清军发生冲突（定羌庙战役），引得青海蒙古扬言分道进攻河州、临洮、西宁、巩昌、凉州之后，五世龘赖一边派遣堪布楚臣坚赞和康萨热丹出使清廷，一边檄谕“厄鲁特诸台吉毋扰内地”

效果也很明显“献驼、马、牛、羊服罪”

2. 获得任命第巴权力

其实这点 @洛林 说的很好了，我再稍微说一下

顾实汗入藏之后任命了索诺木群丕勒为第巴。1658年索诺木群丕勒逝世，之后达延在镇压诺尔布叛乱后任命丕棱列扎木苏为第巴，但在第二次汗位空悬期，第二任第巴逝世，于是五世龘赖趁机任命他的崔本罗卜藏图多布为第巴，并且迫使后来继位的龘赖汗承认，此后三十年和硕特汗即失去第巴的任免权，直到拉藏汗击败桑结嘉措为止。