如何看待有人将民族主义和极端民族主义粗暴地划等号？ 第1页

这个有标准答案，把你的言论和以下几段话比一比呗。。。

谈民族主义与国际主义

促进中国之国际划分平等，政治主权平等，经济划分平等，使中国永久适存于世界。所以说，我们要提倡民族主义，自己人先联合起来，推己及人，再把各弱小民族，都联合起来，共同用公理打破强权。强权打破以后，世界上没有野心家，到了那个时候，我们才可以讲世界主义。(眼熟吗，后面眼熟的多了去了。)

谈革命

为自己的利益，那就不是革命，而是反革命，立刻就站到被革命的地位去了。因为革命的意义，是利他的不是利己的。在思想上革命与反革命的区别，几乎变成中国的与非中国的区别。

谈阶级与阶层固化

主张各阶级的人，要抛弃他的阶级性，恢复他的国民性。抛弃了他的兽性，恢复他的人性。阶级的对立，是社会的病态，并不是社会的常态，这一种病态，即不是各国都一样，所以治病的方法，各国也不能同。
如果勉强要说中国有阶级，也不过粗具阶级的雏形，阶级的对立既不明显，阶级的利害自然没有甚么冲突。阶级的利害既没有多大的冲突，就没有为某一阶级的利益的必要。
中国的劳动者，倘若要得良好的劳动条件，除了自己的奋斗外，再也没有第二条路。 没有一个劳动者的地位，不是由他们阶级的奋斗得来的。
刻苦忍耐，努力奋斗，才是真正主义的信徒。

谈中国

随时随地，都要尽%力鼓吹中国固有道德的文化的真义，赞美中国固有道德的文化的价值。说明我们要复兴中国民族，先要复兴中国民族文化的自信力，要有了这一个自信力，才能够辨别是非，才能认清国家和民族的利害，才能够为世界的改造而尽力。实际上，就是要有了民族的自信力，才能把全中国的人，组织起来，努力于革命的事业。
我们中华民族是多数宗族融和而成的，是同一血统的人小宗支。民族主义是基於人类理性而不可磨灭的信仰。
中国的道德，是最发达最进步的，尤其是国家的道德。国家道德，是中国民族的至宝。世界的和平，也必定要靠中国人恢复起固有的民族精神，具备伟大的实力以后，才可以真正实现。中国的国民一定要有这样的觉悟，才是真正澈底的觉悟。也要能够负起这个责任，才是世界第一伟大民族的责任。那些空想世界主义的，是不认识自己的民族。

谈民生

要达解决民生问题的目的，便要先排除障碍民生的恶势力。要排除障碍民生的恶势力，第一便先要民族自身有一种伟大的能力，把国家和民族的一部分，扶植起来。就是就民生的真义说来，民族问题，实在是民生问题当中最大的一个部分。如果说普通的社会问题是横的民生问题，这民族问题，就可以算是纵的民生问题了。(像不像入关就有大house)

谈中国经济学与西方经济学

中国的经济问题，以生产问题为主要部分，而后是分配问题。我们并不是像发达国家，以分配问题为主要部分。一年以来，所以反革命运动如此之张皇的原故，大都是受帝国主义者的教嗾和欺骗，而同时也是XX主义者不合实际的过度宣传的恶影响。
中国经济学的道理，是从宇宙的大我与民族国家的全体，来观察并处理人与物的关系，是以理性来指导人类求生的活动。根据这个道理，我们再来寻绎‘有人此有土，有土此有财，有财此有用’的意义，就可以明了中国经济学的目的，是民生的改进与国防的充实。换言之，我们中国的经济学，以养民与保民为目的。西洋的经济学，以欲望尤其是个人小己的欲望——私欲为出发点，充其所至，生产技术与国防技术，不独不能为民生服务，反而役使民生，甚至于毁灭人性。

谈危机

当前的主要危机，一是左和右的两种打击，二是青年思想不定，主义不坚，不能奋斗而堕落，三是中国国民，失却民族自信，不能团结。
自由主义与共产主义之争，则不外英美思想与苏俄思想的对立。这些学说和政论，不仅不切于中国的国计民生，违反了中国固有的文化精神，而且根本上忘记了他是一个中国人。。。这真是文化侵略最大的危机，和民族精神最大的隐患。
他们在各种事实上，挑起了左右派系的冲突，对于一般国民与社会之间，则煽动社会革命的阶级斗争。他们又在阶级斗争的口号之下，对于农工则视为属于独占的工具，而造成产业的停顿。其它经济社会之损失，更不待言。尤其是他们号召青年，相率鄙弃我民族的固有道德，甚至以礼义廉耻为顽固，孝悌忠信为腐朽。

谈反对

你反对国民党，若以为他的行动或态度有什么错误，那你就应该来纠正他，来补救他，而不应该因此就反对他，破坏他，甚至不惜因破坏中国国民党，以破坏国家整个的生命！谁都知道破坏国家整个的生命，就是破坏你本身以及你世代子孙永久的生命，这个关系太大了。

谈国民

每一个国民，必须在日常生活之中，事事以国家为前提，处处以民族为本位。
之于复兴的境域，即恢复我国固有的伦理而使之扩充光大。而其最重要的条目，则发扬我国民重礼尚义，明廉知耻的德性。这种德性，即四维八德之所由表现。而四维八德又以“忠孝”为根本。为国家尽全忠，为民族尽大孝，公而忘私，国而忘家，实为我们中国教忠教孝的极则。建设现代“国家至上，民族至上”之新伦理的基础，则独立自由国民之人格乃能树立。
以个人的私欲为前提，而自以为“自由”；以个人的私利为中心，而自以为“民主”。以守法为耻辱，以抗令为清高。利用青年的弱点而自以为“青年导师”，妄肆浅薄的宣传而自以为“先进学者”。极其所至，使国家为之纷乱，民族因而衰亡。要抵抗外国压迫，就要打破“个人的自由”，结成很坚固的团体，像把土参加到散沙里头，结成一块坚固石头一样。我们中华民族要结成坚固石头一样的国防的组织体，则个人不能享有像一片散沙一样的“自由”，是不待言的。所以就国家与个人的关系上说，无论在战时或在战后，一片散沙一样的“个人自由”是不能存在的。

谈最终目的

联合世界上一切平等待我之民族，以反抗帝国主义。

不辩论，全是引用，比一比自己心里清楚。也不定性，免得别人说偏颇，我党40年代定性过的，也组织过多轮批驳的:

这是，法西斯头子蒋介石治下国民党反动派，及其附属组织复兴社，三青团，在四一二之后的主要思想主张。

评价比较公道，确实没到纳粹的地步，但这种民族主义已经很不健康了。甚至我还想替蒋介石说句话，我认为离真正的法西斯还有段距离，属于有法西斯倾向的民族主义者。不管如何，蒋介石的言论就是一条线，和他一样是向法西斯的路上走着，比他和缓才有资格谈温和民族主义。

但以上有多少段，知乎上所谓的温和民族主义者说过一模一样的话，和蒋介石英雄所见略同。我记得第一段，就是一些大V最经常谈国际主义的话，后面一大半都能在知乎轻轻松松找到对应的话呢。你们太多说的话，蒋介石90年前已经说了，那当然，蒋公手下也不都是吃干饭的。。。有多少段，你们会觉得不过瘾，太和稀泥。

知乎上的民族主义者观点偏激，还是蒋介石戴季陶的观点偏激，每个话题比一比，只要有理智的正常人，心里就有数，我只是懒得贴你们的言论做比较。蒋介石扔这个群体都能算温和派。这个群体每天讲蒋介石那套，甚至更激烈，还粉红，还温和民族主义者?

你们温和的是国民党反动派观点，激烈的是法西斯观点，我党七八十年前，反的就是你们这批人。

PS，发现一个有意思的宝藏。面对名左实右的人，引用马列反驳，他们会说你念经，时代不一样了。引用霍布斯鲍姆反驳，他们会说西方人的共产党，不向着中国人。引用蒋介石吧，和他们自己的话放一起，大家一看便知。。。

摘抄自原始文献。这些都是蒋介石戴季陶主义的代表文献，主要观点。说赞同的，露出真面目了吧，这是主义之争，而非断章取义。社会主义和蒋戴主义，只能站一边。你内心深处对蒋戴主义的真实看法，就是你的主义。

戴季陶，《中国劳动问题的现状》，1920

戴季陶，《孙文主义之哲学的基础》，1925

戴季陶，《国民革命与中国国民党》，1925

复兴社，《复兴中国之路》，1933

蒋介石，《中国之命运》，1943

蒋介石，《为何汉奸必亡侵略必败》，1950

马克思主义反对的是一般意义上的民族主义，并非仅仅反对极端民族主义。

可是全世界的无产者却有共同的利益，有共同的敌人，面临着同样的斗争，所有的无产者生来就没有民族的偏见，所有他们的修养和举动实质上都是人道主义的和反民族主义的。只有无产者才能够消灭各民族的隔离状态，只有觉醒的无产阶级才能够建立各民族的兄弟友爱。

——《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第667页

德国市民开始考虑，特别是从1840年起开始考虑如何保障共同利益；他们成为民族主义者和自由主义者并开始要求保护关税和宪法。

——《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第215页

虽然这次革命暂时被雇佣凶手的血手所镇*压，但是现在它在瑞士及意大利又以极大的声势风起云涌。在爱尔兰，证实了这一革命原则是正确的，那里狭隘的民族主义政党已经和奥康奈尔一起死亡，而新的民族政党首先就要算是改革派和民主派的政党了。

——《马克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第537页

政府非常了解，在比利时这样的小国的相当一部分居民中，狭隘的民族主义感情是比较浓厚的，于是它就立刻利用这种情况散布谣言，说什么所有为争取共和制度的鼓动都是一些德国人搞起来的，这些人是没有什么东西可以损失的，他们由于自己的卑劣行为已经被三四个国家驱逐出境，他们打算独揽他们所预谋的比利时共和国的大权。

——《马克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第550页

但是，它非常清楚，德国反动派无论在波兹南或者在意大利都力图使利己的民族主义情绪复活，其目的的一部分是为了镇*压德国内部的革命，一部分是为培养黩武主义以准备内战。

——《马克思恩格斯全集》第5卷，人民出版社1958年版，第238页

崩得既然已经站在民族主义的斜坡上，那它理所当然地、不可避免地（如果他不愿放弃自己的基本错误的话）就回去建立一个单独的犹太党。

——《列宁全集》第7卷，人民出版社1986年版，第304页

谁采取了民族主义立场，他自然就会希望在本民族、在本民族工人运动的周围筑起一道万里长城，甚至明知城墙就得分别筑在每个城镇和村庄的周围，明知他的分崩离析的策略会把关于让一切民族、一切种族、操各种语言的无产者接近和团结起来的伟大遗训化为乌有，也并不感到不安。

——《列宁全集》第7卷，人民出版社1986年版，第305页

真想奉劝崩得民族主义者：向那些敖德萨工人学习吧，他们参加了共同的罢工、共同的集会和共同的游行示威，却没有事先征得（真是胆大妄为！）崩得中央委员会的“同意”就向犹太民族发出呼吁，他们安抚商人说（见《火星报》第45号）：“别害怕，别害怕，这又不是基什尼奥夫，我们要干的完全是另一回事，我们之间不分什么犹太人和俄罗斯人，我们都是工人，我们都是一样地受苦。”让崩得的同志们想想这番话吧，趁现在还不晚；让他们好好想一想，他们在往哪里走！

——《列宁全集》第7卷，人民出版社1986年版，第306页

“俄国统治集团想用老办法来巩固自己的地位，即一方面用暴力镇*压国内的解放运动，另一方面煽动民族主义的感情、制造一些后果无法预料的外交冲突来转移人民的视线，使他们不去注意国内的可悲局面。”

——《列宁全集》第16卷，人民出版社1988年版，第399页

司徒卢威先生及时地设法为这种实践活动找到坚实的理论基础。司徒卢威先生在《俄国思想》杂志（其实应当叫作《黑帮思想》杂志）上就鼓吹过“大俄罗斯”思想，鼓吹过资产阶级民族主义思想，谴责“知识界对国家的敌对态度”，一千零一次地对“俄国革命主义”、“马克思主义”、“背叛行为”、“阶级斗争”、“庸俗激进主义”大张挞伐。

——《列宁全集》第16卷，人民出版社1988年版，第443页

可是，甚至一家有影响的民族主义自由派的报纸尽管有一些通常的保留，也承认马克思是一个伟大的人物。

——《列宁全集》第16卷，人民出版社1988年版，第452页

民族主义的偏见也助长了战争。在文明国家里，为了统治阶级的利益，经常在培养这种偏见，其目的是诱使无产阶级群众放弃他们本身的阶级任务，使他们忘记国际的阶级团结的责任。

——《列宁全集》第16卷，人民出版社1988年版，第168页

黑帮贵族、民族主义“自由派”资产阶级、小资产阶级民主派（劳动派及其人数不多的左翼——社会革命党人）和无产阶级社会民主派在这个时期都结束了自己“胎内”发育的时期，提前许多年确定了自己的性质，不是通过言论，而是通过事实和群众的行动确定了自己的性质。

——《列宁全集》第17卷，人民出版社1988年版，第248页

无产阶级的政党不能容许向民族主义情绪让步，即使对以这种隐蔽形式出现的民族主义情绪也一样。

——《列宁全集》第22卷，人民出版社1990年版，第280—281页

崩得违反波兰社会民主党人的意志支持非社会民主党人候选人亚格洛，取消派、崩得和拉脱维亚社会民主党人的八月代表会议 （1912年）违背党纲、助长民族主义的行为，都十分明显地表明社会民主党建党中的联邦制原则彻底破产了，表明“民族的”社会民主党组织处于互相隔绝的境 地对于无产阶级事业是十分有害的。

因此，会议坚决号召俄国各民族工人坚决反击反动派的黩武的民族主义，反对劳动群众中民 族主义情绪的任何表现，号召社会民主主义工人紧密地团结起来，组成当地的俄国社会民主工党的统一组织；这些组织要象高加索早就实行的那样，用当地无产阶级 的每一种语言进行工作，并且真正实现自下而上的统一。

——《列宁全集》第22卷，人民出版社1990年版，第285页

民族主义报刊以阿廖欣“事件”为由掀起了一场轩然大波。

——《列宁全集》第22卷，人民出版社1990年版，第335页

欧洲各国背弃了民主派的反革命的自由派资产阶级还要人们相信,它是在进行（在普鲁士是同民族主义自由派共同进行，在发过在同一切进步派共同进行）实现“根本的”民主改革的准备工作。

——《列宁全集》第22卷，人民出版社1990年版，第398页

民族党人、十月党人、立宪民主党人，只不过是丑恶的、对自由深恶痛绝的资产阶级民族主义和沙文主义的各种不同的流派罢了！

——《列宁全集》第23卷，人民出版社1990年版，第40页

1912年取消派的八月代表会议（甚至中立的孟什维克普列汉诺夫也承认）是要使“社会主义迁就民族主义”，违背了俄国社会民主工党的纲领。

事实上，这次代表会议根据崩得分子的提议，竟不顾党的第二次代表大会的决定，承认“民族文化自治”这个口号是可以接受的。

这个口号（俄国犹太民族主义的一切资产阶级政党都捍卫这个口号）是同社会民主党的国际主义相抵触的。

——《列宁全集》第23卷，人民出版社1990年版，第214页

社会主义者要同资产阶级民族主义的各种各样的表现作斗争，不管它是赤裸裸的还是精心打扮过的。要把同一民族的无产阶级和资产阶级联合起来而把不同民族的无产阶级分裂开来的“民族文化自治”口号，正是这种资产阶级民族主义的表现。

——《列宁全集》第23卷，人民出版社1990年版，第215页

我们反对民族文化，因为它是资产阶级民族主义的口号之一。我们拥护彻底民主主义和社会主义的无产阶级的国际文化。

——《列宁全集》第23卷，人民出版社1990年版，第215页

我们这些生活在民族成分非常复杂的边疆地区的拉脱维亚社会民主党人，我们这些处在拉脱维亚、俄罗斯、爱沙尼亚、德意志等的资产阶级民族主义的代表包围之中的人，特别清楚“民族文化自治”这个口号的资产阶级虚伪性。

——《列宁全集》第23卷，人民出版社1990年版，第216页

（二）民族区分的永久化，精致的民族主义的推行——各民族的联合、接近、混杂和另一种文化即国际文化的原则的表现。

——《列宁全集》第23卷，人民出版社1990年版，第336页

马克思主义者永远不能让民族主义口号搞昏自己的头脑，不管这种民族主义口号是大俄罗斯的、波兰的、犹太的、乌克兰的还是其他民族的。

——《列宁全集》第23卷，人民出版社1990年版，第355页

相反，倍倍尔和李卜克内西一贯坚持民主的和无产阶级的道路，反对向普鲁士主义、俾斯麦精神和民族主义作任何微小的让步。

——《列宁全集》第23卷，人民出版社1990年版，第385页

只有倍倍尔和李卜克内西的彻底民主主义的和革命的策略，只有他们对民族主义的“不妥协精神”，只有他们对“自上而下”统一德国和革新德国问题所抱的不调和态度，才有助于为真正的社会民主工党奠定牢固的基础。

——《列宁全集》第23卷，人民出版社1990年版，第385页

这就是说，农奴主—地主和反动民族主义的统治集团同早就倾心于帝国主义政策的最自觉最有组织的自由派资产阶级集团这两方面的意见是一致的。

——《列宁全集》第23卷，人民出版社1990年版，第389—390页

各民族的资产阶级政党由于语言问题以及其他问题而争吵不休，工人民主派则反对这样争吵，要求在一切工人组织中，即在工会组织、合作社组织、消费合作社组织、教育组织以及其他一切组织中，各民族的工人无条件地统一，并且完全打成一片，以对抗各种资产阶级的民族主义。

——《列宁全集》第24卷，人民出版社1990年版，第123—124页

由此可以得出什么结论呢？结论是：任何自由派资产阶级的民族主义，都会在工人中起严重的腐蚀作用，都会使自由的事业和无产阶级阶级斗争的事业遭受极大的损失。

——《列宁全集》第24卷，人民出版社1990年版，第124页

我们提出“民主主义的和全世界工人运动的各民族共同的文化”这个口号，只是从每一个民族的文化中抽出民主主义和社会主义的成分，我们抽出这些成分只是并且绝对是为了对抗每个民族的资产阶级文化、资产阶级民族主义。

——《列宁全集》第24卷，人民出版社1990年版，第126页

资产阶级的民族主义和无产阶级的国际主义——这是两个不可调和的敌对的口号，它们同整个资本主义世界的两大阶级营垒相适应，代表着民族问题上的两种政策（也是两种世界观）。崩得分子维护民族文化这一口号，并且根据这个口号制定出所谓“民族文化自治”的一揽子计划和实施纲领，因此，他们实际充当了向工人传播资产阶级民族主义的人。

——《列宁全集》第24卷，人民出版社1990年版，第128页

民族主义的吓人字眼——“同化”。

——《列宁全集》第24卷，人民出版社1990年版，第128页

同化问题，即失去民族特点，变成另一个民族的问题，清楚地表明了崩得分子及其同道者的民族主义动摇思想所产生的后果。

——《列宁全集》第24卷，人民出版社1990年版，第128页

马克思主义者的民族纲领考虑到这两种趋势，因而首先要维护民族平等和语言平等，不允许在这方面存在任何特权（同时要维护民族自决权，这一点下面还要专门谈），其次要维护国际主义原则，毫不妥协地反对资产阶级的民族主义（哪怕是最精致的）毒害无产阶级。”

——《列宁全集》第24卷，人民出版社1990年版，第129页

但是，大骂其他民族的马克思主义者主张“同化”，这样的假马克思主义者实际上不过是民族主义的市侩而已，这也是毫无疑问的。

——《列宁全集》第24卷，人民出版社1990年版，第130页

为了具体说清楚这些民族主义市侩的观点的十足反动性，我们引证三种材料。

反对俄国正统派马克思主义者的“同化”喊得最厉害的是俄国的犹太民族主义者，特别是其中的崩得分子。……

——《列宁全集》第24卷，人民出版社1990年版，第130页

谁没有陷进民族主义偏见，谁就不会不把资本主义的民族同化过程看作是极其伟大的历史进步，看作是对各个偏僻角落的民族保守状态的破坏，对俄国这样的落后国家来说尤其如此。

——《列宁全集》第24卷，人民出版社1990年版，第132页

尤尔凯维奇先生根本不打算举出任何一件涉及问题实质的事实，而是抓住这一点对他们二人进行攻击，完全以最低级、愚蠢和反动的民族主义精神，歇斯底里地狂叫什么这是“民族的消极性”，是“对民族的背弃”，扬言这些人“分裂了〈！！〉乌克兰的马克思主义者”等等。尤尔凯维奇先生硬说，现在我们这里，尽管“工人的乌克兰民族意识增强了”，但是有“民族意识的”工人还是少数，多数人“仍然处于俄罗斯文化的影响下”。这位民族主义的市侩大声疾呼，我们的任务“不是跟着群众走，而是率领群众前进，向他们说明民族的任务（民族事业）”（《钟声》杂志第89页）。

尤尔凯维奇先生的所有这些议论完全是资产阶级民族主义的议论。但是，甚至在资产阶级民族主义者（他们中一些人想使乌克兰获得完全平等和自治，另一些人想建立一个独立的乌克兰国家）看来，这种议论也是不值一驳的。

——《列宁全集》第24卷，人民出版社1990年版，第132—133页

资产阶级民族主义者对跟着他们跑的尤尔凯维奇和顿佐夫先生之流可怜的马克思主义者说，首先是民族的事业，然后才是无产阶级的事业。

——《列宁全集》第24卷，人民出版社1990年版，第134页

蒲鲁东是小资产阶级。他的理论把交换和商品生产绝对化，把它当作宝贝，而“民族文化自治”的理论和纲领也是小资产阶级的，同样是把资产阶级民族主义绝对化、把它当作宝贝，清除其中的暴力、不公正等等现象。

——《列宁全集》第24卷，人民出版社1990年版，第136页

马克思主义同民族主义是不能调和的，即使它是最“公正的”、“纯洁的”、精致的和文明的民族主义。马克思主义提出以国际主义代替一切民族主义，这就是各民族通过高度统一而达到融合……

——《列宁全集》第24卷，人民出版社1990年版，第136—137页

民族原则在资产阶级社会中有其历史的必然性，因此，马克思主义者重视这个社会，完全承认民族运动的历史合理性。然而，不要把这种承认变成替民族主义辩护，因此应该极严格地仅限于承认这些运动中的进步东西，因此不能因为这种承认而让资产阶级思想模糊了无产阶级意识。

——《列宁全集》第24卷，人民出版社1990年版，第137页

可是无产阶级不能超出这项任务去支持民族主义，因为超出这项任务就属于力图巩固民族主义的资产阶级的“积极”活动了。

——《列宁全集》第24卷，人民出版社1990年版，第137页

然而，超出这些受一定历史范围的严格限制的界限去协助资产积极的民族主义，就是背叛无产阶级而站到资产阶级方面去了。

——《列宁全集》第24卷，人民出版社1990年版，第137页

资产阶级民族主义的原则是笼统的民族发展，因此而产生了资产阶级民族主义的局限性，由此而产生了难解难分的民族纠纷。

——《列宁全集》第24卷，人民出版社1990年版，第138页

沙皇制度比邻国都反动，它是经济自由发展的最大障碍，并且拼命激起大俄罗斯人的民族主义。

——《列宁全集》第24卷，人民出版社1990年版，第240页

因此，在当代的俄国否认民族自治权，就是不折不扣的机会主义，就是拒绝同至今还势力极大的黑帮大俄罗斯主义民族主义作斗争。

——《列宁全集》第24卷，人民出版社1990年版，第240页

马克思主义者正在同一切形式的民族主义——从我国统治集团和右派十月党的粗暴的、反动的民族主义直到资产阶级和小资产阶级政党的比较精致的和隐蔽的民族主义进行坚决的斗争。

反动或黑帮民族主义力图保证一个民族的特权，而使其余一切民族处于从属、不平等甚至根本无权的地位。任何一个马克思主义者，甚至任何一个民主主义者对这种民族主义，都只能持完全敌对的态度。

资产阶级和资产阶级民主派的民族主义，口头上承认民族平等，行动上则维护（常常暗中，背着人民）一个民族的某些特权，并且总是力图为“自己的”民族（即 为本民族的资产阶级）获得更大的利益，力图把各民族分开，划清它们之间的界限，力图发展民族的特殊性等等。资产阶级的民族主义最喜欢谈“民族文化”，强调 一个民族同另一个民族的差异，从而把不同民族的工人分开，用“民族的口号”来愚弄他们。

——《列宁全集》第24卷，人民出版社1990年版，第247页

他们反对一切民族主义，甚至最精致的民族主义，同时，在同反动派和形形色色的资产阶级民族主义的斗争中不仅坚持各民族工人团建一直，而且坚持各民族工人打成一片。

——《列宁全集》第24卷，人民出版社1990年版，第247页

科科什金的观点也就是维护大俄罗斯人（虽然他们在俄国占少数）的特权、同内务部并肩捍卫这种特权的大俄罗斯自由派资产阶级民族主义者的观点。

——《列宁全集》第25卷，人民出版社1988年版，第70页

我们社会民主党人反对各种民族主义，主张民主集中制。

——《列宁全集》第25卷，人民出版社1988年版，第72页

这还会引起沙文主义的增长，而我们应当建立各民族工人最亲密的联盟，使他们协力进行反对各种各样的沙文主义、各种各样的民族特殊性、各种各样的民族主义的斗争。

——《列宁全集》第25卷，人民出版社1988年版，第73—74页

同各民族的形形色色的资产阶级和小资产阶级的民族主义者相反，应当不断地加强俄国各民族工人的团结，为此我们的报纸还应当创办有关俄国各民族工人运动的副刊。

——《列宁全集》第25卷，人民出版社1988年版，第109页

精致的民族主义对工人的侵蚀。

——《列宁全集》第25卷，人民出版社1988年版，第152页

精致的民族主义就是这样一种思想，它在最漂亮和最动听的借口下，例如在保护“民族文化”利益、保护“民族自治或独立”等等利益的借口下鼓吹分化瓦解无产阶级。

觉悟的工人正用全副力量反击各种各样的民族主义，不论是粗鲁的、暴力的、黑帮的民族主义，还是鼓吹各民族平等同时又主张……以民族划线分化瓦解工人事业、工人组织、工人运动的最精致的民族主义。觉悟的工人正在执行马克思主义者最近（1913年夏天）一次会议的决议，他们跟各种各样的民族主义资产阶级不同，不但坚持各个民族和各种语言最充分、最一贯、最彻底的平等，而且坚持各个民族的工人必须在各种统一的无产阶级组织中打成一片。

——《列宁全集》第25卷，人民出版社1988年版，第152页

这是腐蚀和分化工人阶级的精致的民族主义的计划。针对这个计划（崩得分子、取消派分子、民粹派分子的，即各种小资产阶级集团的计划），马克思主义者提出了如下的原则：各个民族和各种语言最充分的平等，直到否认国语的必要，同时坚持各民族最亲密的接近，坚持建立各民族统一的国家机关、统一的教育委员会、统一的教育政策（世俗教育！），坚持各族工人团结一致反对一切民族资产阶级的民族主义，反对以“民族文化”的口号作幌子来欺骗头脑简单者的民族主义。

——《列宁全集》第25卷，人民出版社1988年版，第153页

让那些小市民民族主义者——崩得分子、取消派分子、民粹派分子和《钟声》杂志的作者们——去公开捍卫他们那些精致的资产阶级民族主义的原则吧！

——《列宁全集》第25卷，人民出版社1988年版，第154页

机会主义对我们马克思主义纲领进行这种“十二个民族的侵犯”，无疑同现在的各种民族主义偏向有密切联系。

——《列宁全集》第25卷，人民出版社1988年版，第223页

因为民族主义者从来没有做到和极端民族主义者清楚、明确地分隔开。

自己做不到分割，自己完成不了整风，剔除不了极端民族主义，做不到杜绝队伍滑向极端的势头。

你自己不做，不能让别人来替你做。

民族主义者就像绿色的薛定谔炸弹，在他们拉响炸弹前，你不能判断他是温和穆还是极端穆。

民主主义者还像田园女拳，到处打拳叫嚣着“郭楠都该死”的是她们，等到开始清算的时候就把这些黑锅都推给“极端派女拳”。

民族主义无法分割开日本人民和日本帝国主义，也无法找出中华民族的败类，更剔除不了队伍里的极端民族主义者。

民族主义不能救中国，共产主义才能救。

所谓教员“反对大汉族主义”的真相：

划重点——虽然“做民族工作关键是要克服大汉族主义，但是遇到地方民族主义的时候，也要克服地方民族主义”。

也就是说，克服大汉族主义是关键，但是一旦遇到地方民族主义，也不会有什么弯弯绕绕，就是两个字“克服”。

而且这句话的语境很显然是特指多民族混居地的民族工作。并没有在全国范围内不分场合的否定“汉民族主义”的意思。现在有些网民却曲解成“汉族不应该有民族主义”，甚至衍生出“汉族不应该有民族意识”，可见所谓的共趣爱好者，可能理论上应该看过的那几本书都是云的。

而且联系上下文，显然这里的“反对大汉族主义”是为了抵消“地方民族主义”的反弹。归根结底，最终的目的是为了消除地方山头，实现全国一盘棋。而在诸如西域之类的地方，我们看到的却是某些地方民族主义者挥舞着虚构出来的“反对大汉族主义”的政治正确，不断的伸张其在基层的触须，成为危害国家统一的“两面人“（如图）。这显然是与教员的本意背道而驰的颠倒黑白之举。

而且，反“大汉族主义”本身也是受苏联的错误引导。当初沙俄搞大俄罗斯主义，屠灭、迫害少数民族，苏联靠拉拢少数民族取得政权，列宁所以口称要反大俄罗斯主义，并且以此为基础，矫枉过正，发明了一套主体民族必须被压制以弥补少数民族发展劣势的歪理，结果苏联最终解体了。

但是中国历史上哪有大汉族主义？难道汉民族曾经如同沙俄、奥斯曼土耳其这种恶臭政权一样对少数民族施行大规模种族灭绝吗？华夏民族一直强调文化上认同，异族只要认同华夏文化就可以承认为诸夏，驱除鞑虏的朱元璋也说“归我者永安于中华,背我者自窜于塞外”。

像知乎佐壬经常扯的明朝迫害西南少数民族， 所谓明朝屠灭僰人的真相：

僰人即濮人，本来是个非常大的民族，但是从两晋到明初，多次与汉人交流碰撞战争，到明朝后期已经绝大部分融入汉民族了，剩下的只有人口仅两三万的都掌蛮
都掌蛮人本性凶残好斗，虽然表面上对明王朝称臣，仍“时时盗边，侵略旁小邑”；都掌蛮盘踞的凌霄城，曾是南宋军民为抗击蒙古军依山修筑的城堡，四周皆为绝壁，奇险无比。都掌蛮在这里囤积粮食，占山称王，做为其四处骚扰杀掠的根基之地；明成祖年间，都掌蛮“攻劫高、珙、筠连、庆符诸县”
明朝灭都掌蛮，仅杀了数千人，剩下的都分散安置使其融入汉族，彻底摧毁了被都掌蛮占领的凌霄城这一盘踞蜀东南的毒瘤，使得汉人在内的各族编户齐民得到安乐之治。

既然不存在所谓的“大汉族主义”、“汉族沙文主义”，反“大汉族主义”就根本只是竖个靶子自己打，是受到苏联指责沙俄反动派搞大俄罗斯主义的误导，给蒋匪反动派扣极端民族主义者的帽子。

“反对大汉族主义”的前提其实是说蒋匪搞“大汉族主义”。 问题是蒋匪还真不这样，人家和马步芳合作得亲热极了，马步芳这种宗教头子为了表示效忠把骑兵5军添给宋希濂让宋带着去新疆镇场子，在云南让关麟征夺了龙云的权之后还把龙云养着，派吴忠信联系喇嘛“祝祷中央胜利”也是毕恭毕敬，还承诺过蒙藏委员会那帮人将来搞自治，这事伪蒙古国政府（里面一些人也在蒙藏委员会混过）都知道。

更不用说蒋匪还是个清吹，连民族主义者都不是。

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   网友的相关建议: 
      

差不多得了真的，我就从来没听过有人用“极端民族主义”来形容养牛场少部分人的，就算你是杀人不眨眼的恐怖分子，碍于政治正确，也只会用“一小撮爆恐分子”来形容。这个词诞生出来是给谁上的紧箍咒真的心里没数吗？

奶牛被打了催乳剂病恹恹的躺在地上被疯狂挤奶，吃着草被挤的满身是血，奶牛终于扛不住了，痛苦的呻吟了一声，喝的满嘴是血打了个饱嗝的挤奶人坐不住了，高呼道：“警惕大奶牛主义！极端奶牛主义不利于奶厂长期发展！人牛团结大于天！”

极端？有些人配说这个话吗？

某地区高考加分，把文科状元挤出前20名不极端，这怎么能叫极端呢？才把你挤出前20名，还没挤出前200名呢，也就比烈士子女高了几分，这也叫极端？放在咱伪满那时候，日本人不是直接录取？这够温和了好吗？你居然敢批评我们伟大的政策？极端奶牛主义！

某地区公务员考试加10分，公务员考试才200分啊，加10分。这怎么能叫极端呢？还没加100分呢就嚷嚷了是吧？也就比烈士子女高了5分就开始叫了？多温和的政策啊，不知道有人嚷嚷什么？嚷嚷的人都是别有用心的极端奶牛，都是破坏人牛团结的大奶牛主义者！

某地区给公共场合悄悄加阿拉伯文，这怎们能叫极端呢？虽然不是民族语言，这可是中东giegie们的语言啊，我就不能加了吗？臭奶牛主义者，多管闲事是吧？批评我们移植阿拉伯文就是极端奶牛主义者！不利于人牛团结！

某地区学校内挂外国国旗，极端吗？这怎么能叫极端呢？就挂了个giegie国家的国旗，就叫极端？你们只是失去了国家的荣誉，我们可是失去了giegie们的国旗啊，这帮大奶牛主义者，怎么这么极端呢？

看了温和的事情，咱们来看看极端的事情：

某些奶牛穿上了自己祖先的牛服，这极端吗？这可太极端了！你居然敢穿牛服！下一步你还要做什么？人能穿人的传统服装，你牛能穿吗？你不好好带上奶牛耳钉标牌还想着穿牛服？警惕大奶牛主义复兴！

某些奶牛居然批判养了4亿奶牛的大清锅，这还得了！这也太极端了！我大清锅就割了点地，赔了亿点款，屠杀了亿点点奶牛，这群奶牛就开始批判了！这也太极端了吧！

某些奶牛面对挤奶人居然敢还嘴！放肆，让你趴着你就趴着，让你跪着你就跪着，这里有你说话的份吗？这么极端是想干什么？

总结：

极端奶牛主义不利于人牛团结，人牛团结大于天！要警惕极端奶牛主义的复兴，奶牛千万不能形成牛群意识，原子化的奶牛就是好奶牛，愿我们一道努力，消除极端奶牛主义，共同走向繁荣复兴！

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