随着传统文化的复兴和国学热潮，四书五经会不会重新回到国民教育体系中，儒家会不会有朝一日有政治实体来靠？ 第1页

题主小时候没学过《论语》和《孟子》、还有《诗经》吗，这些都是四书五经范畴。

单纯讲这些作品而言，其实也没什么不好的。比如《论语》和《孟子》是极好的文言文入门教材，也有利于培养比较好的语感品味。论语里的孔子是个非常平易的人，他所崇尚的生活是“春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，即便是站在今天看，也是一种非常美好的经验。他对颜回安居陋巷不改求知之乐的状态非常羡慕，甚至经常表露出自叹弗如的情绪。

《孟子》在中学教育的灌输里以说理见长，当然稍微学点逻辑学知识你会发现他那压根不是说理，但是虽千万人吾往的气势和坚定，依然给行文赋予一种奇气，直到今天来看依旧是很有水平的散文。

《诗经》虽然经过几千年的浓妆艳抹变成了一种政治教化读本，但推其原初，无非赋比兴，无论情怀的感发还是叙事的雅洁，都有一种将率真和得体结合得恰到好处的古典审美趣味。通了音义关后，你会发现这是极好的诗歌集，而诗这种事物，又恰好是生活非常需要、偏偏被大众忽略太久的东西。

诗并不苛求发现什么大道，认知什么真理，“揭示了什么什么、发现了什么什么……”那套东西不适合诗，它是和人的感知、联想、想象、兴怀有关的东西，是人之为人，以及一条避免被异化成工具的通路。

中国号称诗国，学中国诗莫如从诗经始。

其它还有《易》，很多没翻过这本书的人都以为它神神叨叨，封建迷信，其实不然。

易的文字是非常精深的，在生活的经验里所获越多，去读易的时候收获和感触就越多。它是一套非常精巧的符号系统，通过数的推延和对宇宙现象的比附，在卜筮文化的底色上搭建起一种很有趣的解释系统。

在《易》里面你看到的并不是命运，而是人对无常的敬畏和试图把握命运时的虔诚感，它不是那种死板的道理，而是以小喻大，触类旁通，见微知著。

在路上走过时看见地上结霜，意识到节侯的变化，冬天马上到来（履霜，坚冰至），并由此想到人事兴替也经常如此，一些大的变化在来临之前往往会昭示出一些可以捕捉的线索，抓主线索就有可能抓主变化，从而抓住捉摸不定的道（其实“易”的含义之一就是变易、变动不居的意思）。

看到一些事物具备美好的品质，立即联想到做人也应该是这样（天行健君子以自强不息），从而致力于让追求一种“合式”的生活方式。

《易》还非常重视一种瞬时此在与永恒之间的辩证包容关系，这让人倾向于做一种刹那/永恒的思考，并赋予生活形态一种很有必要的仪式感。你要是读过邵康节的诗就知道，他就是非常善于在刹那物象当中照见一些事理的人。这是一种很有味道的想象，而其精神的本初，也正源自于易。

不要觉得凡事一沾古就是老封建，一沾儒就是迂夫子，这是不学无术的表现。如果你翻过先秦诸子或者任何一本讲授古典学术的现代通识书籍，就会知道，六经也不过是更早之前人的典籍，在儒家之前中国不是没有学问，道术分裂后，儒家只是显学之一。倘若看个打倒孔家店就寻思把儒家学问全部否定，或者沾着古典学术就觉得是开历史倒车，那么这种行为比开倒车还不堪。

开倒车好歹还在道上，不求甚解就否定前人知识，那是压根没在道上走了。主父偃那话怎么说来着，日暮途远，倒行暴施，哈哈。

前面说的这些，是说四书五经不是垃圾，而是值得人花一些时间去了解的东西。

但是搞明白了，凡事讲限度，过犹不及。

再把四书五经当经学去读，去掌握，那就真的值得警惕了。开这种虎狼药，还不如继续读马经、政经，好歹还沾点现代化。

现在有些儒家的徒子徒孙（当然也不限于儒家了，这点就咱乎的义和拳大师兄们身上，也多少能看出端倪）致力于往政治上靠，想让学术重新做回附庸，那就是非常不自重、且害人害己的下三滥行为了。

政治的事情应该回到它自己的框架里，指望几千年的经书去回答这些问题，那是瞎胡闹。

两汉时士风凌厉，当时的学人里有不少是带硬骨头的。比如辕固生就是一个，他曾告诫公孙弘：

公孙子！务正学以言，无曲学以阿世。

以今天一些人的行迹来看，儒是没了，小人儒的文脉倒是一直没断。某些人虽然没什么节操，曲学阿世的勾当倒是无师自通——

并且还进化了，不光学了小人儒的阿世手段，还得了燕巴虎的神通，动不动就装劳动人民，批判个“文人”、“知识分子”啥的。

也不知道都TM哪些是文人哪些不是。

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