“道”就是海德格尔说的“存在”吗，还是应当凌驾于“存在”？ 第1页

海德格尔是读过道德经的，并且思想体系里有很多道德经思想的特征，可以说深受影响。

西方哲学语境中的“存在”，是用于认知“实体”的，它们属于“有”的概念，海德格尔指出来的西方的问题就是，只知其有，不知其无。

海德格尔虽然把整个西方哲学史都转成了“存在”的问题，但是只是用“存在”来概括他的理论未免有些粗率，因为落实还是在“此在”上。

应当首先关注的是Lichtung，也就是林中空地，这是最源初的东西，在它之上，才会有存在者之真理，是关于存在本身的真理。

林中空地是一个意像，首先，“存在”，是显现出来的，也就是“有生于无”的，让存在显示的光，但是有光就有暗，而光与暗的提现，需要通过林中空地才能展示出来。

而“林中空地”如同一个舞台，“存在”作为一种可显现的事物。

但显然的是，西方追寻的“存在”，其实只是追寻的“有”，海德格尔进一步指出了“有”的存在的背景，即有无同出的背景，但是在此之上的还有更深的背景，难以言述，似乎他也未有提及了。

从这一步来说，离道的概念，实际上还是有很大距离的，这里只是借玄的概念做了一个演化，当然，客观来说，这一重的具象化也是精彩的。

但是海德格尔的是在解决形而上学一些遗留问题并扫除障碍，所以他这些作品中的呈现的内容是有限定域的。

海德格尔的理论精彩之处，不是在于整体概念上如何近道，而是那些涉及细节的精彩思考。

最精彩的当然是“此在”，这里不表，说个其他的例子。

比如谈“畏”的概念，人有所畏，最畏就是死，

如果你的人生依然空洞无物，每当你要试图改变时，总会有各种在外在力量会阻碍你。

但是当你知道总有一天是要死的，并且知道同样空洞的别人对你毫无帮助时，你就知道什么是该做的了。