《觉醒年代》圈粉的原因是什么？ 第1页

因为一只青蛙。

在《觉醒年代》第二集，通过一场饭局，只用一只青蛙，就展现了陈独秀、陈延年父子二人截然相反的追求，也是大时代背景下两种人的追求。陈独秀尚言，陈延年尚行，但是在那个“荷戟独彷徨”的迷惘时代，他们都没错，他们以一种殊途同归的方式走向了觉醒、走向了和解，走向了共产主义。

陈延年对于陈独秀的滔滔雄辩的反感，饭局还没开始的时候就展现了出来，也为后面青蛙的出现埋下了伏笔。

当众人落座，满桌珍馐。陈独秀一如既往的爱说俏皮话，让整个氛围十分轻松和欢乐，而随着陈乔年端着整场饭局最珍贵的主菜献给自己的父亲时，喜庆之情几乎快要达到巅峰，就等着延年、乔年深情认父，就会达到欢乐之高潮。但是随着一声“呱”和姨妈的一声“啊”，氛围急转直下，一只青蛙出现在餐桌之上。

陈延年为什么要用青蛙，不用蚂蚱鳝鱼生猪脚？前面说了，他对自己父亲的夸夸其谈非常反感，而且他的夸夸其谈也害死了自己的家人。只会“呱呱呱”的青蛙，正是陈延年对于陈独秀最辛辣的讽刺。

一般的剧作，到这一步就很优秀了，他们会让青蛙往桌子底下一跳，自然而然的出现又离开，衔接很到位。但是《觉醒年代》是神作，不是常规的优秀二字所能概括的，青蛙这个意象的作用还远远没有结束，所以青蛙没有向桌子下面跳，它向桌子中间跳了一步，引来陈独秀很自然的就用一个碗把它罩住了。

伴随着陈延年对父亲慷慨激昂的讨伐，陈独秀朋友们替他当时的处境作解释，氛围紧张、情绪高涨，但是陈独秀在干什么？他在看着碗里的青蛙。

他肯定想到了因为自己而惨死的亲人们，想到了亲生儿子视己若仇寇的悲凉。也有可能，看着碗里的青蛙，想到了如今的自己，为了革命、为了国家九死一生、家破人亡，但依旧只是一只碗里的青蛙，想竭力嘶吼，但是障碍重重。

在陈独秀的一言不发中，陈延年兄弟向众位叔伯、姨妈道歉，转身离开。之后一直阴沉着脸的陈独秀突然笑了，夸了一通自己儿子们的骨气。

之后，青蛙的重头戏出现了，导演用连着用整整二十秒的时间来描写青蛙从饭桌到水中的过程。只见陈独秀把碗里的青蛙抓在手中，在众人不解的目光中，起身走到门口，将青蛙向门口的水池里扔了过去。请注意，从陈独秀抓起青蛙的那一刻起，背景音乐响起，一直到青蛙的镜头的结束，在这部剧中，有背景音乐响起的情节，要特别重视，例如毛泽东出场的那两分钟。

青蛙在空中翻滚的过程，导演从三个不同的角度进行了拍摄，一直拍摄到它扑通一声落入水里，然后奋力的向上游，向着光明游。

这是被压抑的陈独秀，这是在日本的陈独秀，这是踏上归国之路的陈独秀。

最后是鱼跃鸢飞，青蛙露出水面，紧接着，就是“呱”的一声，青蛙奋力向岸边的假山游去，背景音乐结束。

青蛙就是陈独秀，陈独秀就是青蛙。

他相信通过他的大声疾呼，能够叫醒洞穴之中的国人、能够叫醒铁屋之中的梦中人，能够通过青蛙的一声声疾呼，唤醒整个中国的春天。因此他说：给我十年，全国思想都改观。他自信他找到了真理，获得了觉醒，真理就是德先生和赛先生，他要做的就是把真理告诉每一个人。

而陈延年则不同，从一出场，他和乔年就是劳动、劳动再劳动，从没见过他在众人面前大谈理想、革命。他厌恶青蛙一样的父亲，他向往勤工俭学、笃行救国。

通过一只青蛙，陈延年讽刺了陈独秀，并且表示与其截然不同的革命追求。但是陈独秀爱护这只青蛙，甚至在它身上看到了自己，看到了要通过呐喊疾呼唤醒国人、启发民智的自己。

他们错了吗？他们都没错。

没有陈独秀、李大钊这些最先觉醒者，马克思主义如何进入中国？

没有陈延年、陈乔年这些笃行者，谁能“砍头不要紧，只要主义真”？

他们对了吗？他们都没对。

只靠大声疾呼可以让一些沉睡的人半梦半醒，但是不发动群众，铁屋永远无法打开。

只靠埋头行动，不讲理论不讲宣传，依旧无法发动群众，最终只能单打独斗。

青蛙最后奋力向它以为的岸边游去，殊不知，它以为的彼岸只是一座假山，彼岸还在更远处。

在那个更远处，陈独秀和陈延年父子会团聚，会团聚在共产主义的信仰之下。

PS：关于毛泽东出场的两分钟，我在另外一个回答里有具体解析。

  acomlf 网友的相关建议: 
      

原因就是现代人的知识面丰富了。

21世纪之后中国物质生活的极速丰富化证明中国制度虽然不完美，但依然具有对国外很多制度的碾压性优势。于是发明制度的那些人在客观理性的角度上就会显得无比的伟光正。

同时中国革命历史又是世界革命历史上最残酷、牺牲最大的一个区域。符合所有历史悲剧小说所需要的所有元素。看中国革命史简直是九死一生。这种比小说更崔泪，比小说更励志，比博燃的过程如果不能圈粉无数，那证明所有小说套路都是错的。

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  miji100 网友的相关建议: 
      

高赞说 外卖员抽刀向更弱者

在这振振有辞，贬损外卖员微弱的对平台的反抗的你们又算什么?

明明是骑手对平台负责，平台对客户负责，什么时候变成骑手对客户负责了？骑手有这个负责的能力吗?

你要找就找平台，为啥老子吃的没到，找一个骑手有什么用？美团自己去找骑手追责。

需要麻烦的去退单，晚点吃到饭，却去和当年钓鱼岛事件打砸抢，甚至反社会类比，根本逻辑不过是外卖员影响你吃饭不可饶恕

发现很有趣的一点，似乎所有站美团的，都会利用各种其他事件类比的滑坡谬误，达到夸大此事件负面影响的目的。想尽办法回避就事论事。

是这个事情不够清晰明了，需要其他更能让人理解的说辞吗?为啥不就事论事?比来比去总会有因素条件不同，此事各个流程清晰明了。同样的无意义手法这么多人用，是有什么文案吗?

一见619，立刻想到上门砍你，立刻想到报复社会(这跃进速度我是没想到，不知道鲁迅先生想不想得到)

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  chen-ren-mei-13 网友的相关建议: 
      

随夫姓不局限于发达国家，但全世界都大差不差。

婚后随夫姓，确实是体现了一种从属关系。如果按今天的政治正确，尤其是按女权思想，简直不可救药。而实际上，把目光放在历史长河当中，能随夫姓简直相当于进了体制内，属于铁饭碗待遇的体现！

苏轼牛不牛？其最爱的小妾，也就是被谪至黄州[1]都没有卖掉^[2]的王朝云^[3]，坟头上也只能写着王氏，而非苏王氏^[4]。

另外，关于姓氏，咱中国还略好一些，像日本，姓氏取的那么随意，也实在是没有办法！毕竟天皇到今天还没有姓氏^[5]，而平民拥有姓氏也只是近150年的事情^[6]。姓氏上由于太随意，留下了很多奇葩的存在，例如"一二三、我孙子、肛门、猪鼻、上床、浮気^[7]、土肥"……

名字就更随意了，男娃就叫大郎、次郎、三郎，至于山本五十六^[8]，咱也不敢说，咱也不敢问；女娃就是花子、美子、优子、菜子……并不比我们的大柱、二牛、小凤、翠花更高雅……

欧洲也没好到哪去，别看有些人名字里带个"Von/de/Don"之类的很显洋贵，其实11世纪之前这些贵族连姓都没有^[9]。至于平民，那就更好办了，要么领个教姓/名^[10]，要么干脆看情况起一个，比如Fisher(鱼夫)，Smith(铁匠)，Hunter(猎人)，Johnson(约翰之子)，苹果CEO cook祖上大概率是厨子……

但毫无疑问的是，家庭作为社会中最基本的利益共同体，能否成为正式的家庭成员当然是极重要的硬指标。

在长久的旧时代，宗族/家族出身是极重要的，这是不分国界的。于女性而言，几乎不可能独立生存，如果再得不到家族的实名认证，人生大都是悲惨的。如果说有所区别，大概也只是悲惨的程度和花样。

现在回归问题身本：为什么如今在很多发达国家同样以随夫姓为主流呢？

先说，我国是破了四旧^[11]，烧了不知多少本家/族谱，否则也不会出现争冠姓权这种事。

一方面是惯性使然。这可不只是习惯问题，更不是简单的一句"传统观念"就能解释的。这种惯性，更多的是一种力量，是利益集团的一个标致，其中并非只有男权，而是整个家族的权力征徽，更类似于一家大企业的名号，其庇护作用是显而易见的。

而平民阶层随夫姓的主要原因是效仿权贵阶层，除了自觉拿到了"皇帝的金锄头"，再就是"话事人^[12]"原则的体现，也就是每家每户，都要有个撑门面的最强者，而普遍上兼具暴力与理性的男性显然更适合这个位置。就普通家庭而言，其实这个位置并没有多爽，责权一体不是说着玩的！如果放在中国，这个位置就更难坐了，很多中国家庭中享有冠姓权的男性，责任与实权、收益并不成正比。

这里面还有个逻辑推导，既从妻子的角度出发“我随他姓是因为他很强，也比我强，如果反过来，他随我姓就说明我比他强，反推就是他比我弱，如果我还不如多数随夫姓的女子，那则说明我们一家子都还不如别人家最弱的那个，那就没法混了呀！”

所以，姓氏对于小家庭意义并不大，但对家庭某一成员的意义很大。且随夫姓并不见得就亏，反而很可能是赚的，无利不起早，这符合人性中的趋利特点。

那一定有人问“为什么现在很多女性/女权还要争冠姓权呢？”

答案就是：不是姓氏有问题，而是人品有问题！

以上。

参考

1. ^ 黄冈
2. ^ 古时候妾属于财产，更接近于随意买卖交易的财物。
3. ^ https://baike.baidu.com/item/%E7%8E%8B%E6%9C%9D%E4%BA%91/56511
4. ^ 了解苏轼的应该知道，确有苏王氏，既其第二任妻子王弗。
5. ^ 日本天皇是真的没有姓氏，虽自称是天照大神的后裔，但客观反应了中古时期(公元600年)之前的日本的蛮荒程度，这与人们普遍认知的日本文化相去甚远。
6. ^ 明治三年(公元1870年)日本政府作出“凡国民，均可起姓”的决定。可是竟然没有多少人响应，于是，政府不得不在明治八年(1875年)颂布了强制性的《苗字必称令》，规定了“凡国民，必须起姓”。
7. ^ 意为出轨。
8. ^ 因其出生时父亲56岁。
9. ^ 欧洲贵族自11世纪起才普遍以封地为姓氏，之前基本有名无姓。
10. ^ 出自于宗教典籍，或牧师之类给起的姓氏
11. ^ 指破除旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯，与其后的"立四新"相对应。
12. ^ 指在一个组织中做出决定并承担责任，同时享有最高地位的人。