怎么看待『中国伊斯兰国-沙甸』游记？ 第1页

（7月7日：听从知友意见，删除对游记作者关闭评论做法的驳斥）

这篇游记倒也不能说完全是捏造，不过游客的视角通常只能看到，一个城镇最想给他人看到的一面，而且那篇文章关闭评论（只许作者关注的人评论），恰恰暴露了作者的心虚和底气不足。

我也劝某些反伊者，谩骂解决不了任何问题，要反对也应该冷静些理性些，否则，无法争取占绝大多数的中间意见层的支持，只会给这位作者增加“群氓汹汹真理在我”的使命感和殉道感。

不得不说，这篇游记时机来得很好，

2014年“3.1昆明火车站暴恐血案”后，云南省搞了“两清”运动，至今已经有两年多，现在沙甸的局面，有多少应该归因于两清运动和外界压力？

沙甸政府大楼的清真寺风格的绿色洋葱顶就是两清运动中拆除的，黑袍蒙面的瓦哈比教派装束的宗教女学生，就是在两清运动中改装换服和部分被遣散的……

（个旧市沙甸区特格瓦阿拉伯语职业中学 地址：个旧市沙甸区老鸡街）

好啊，整改两年了，现在轮到这位游客来验收成果，来告诉我们，沙甸历来就是下面这幅样子了。

请问，这位“不许评论，只许点赞”的游客，能说说两清运动中，沙甸具体被要求整改了哪些事情，同时沙甸又向各级政府抗议了哪些事情么？在整改之前，沙甸是什么样子，为什么被云南省政府实行两清运动，要求整改？

这位游客，能否告诉我们，这篇游记页面背景所用的那张沙甸宗教活动照片中，两排列队而站的那些年轻人中，有多少义务教育期的未成年人么？

这位游记作者能否告诉我们，你所谓“回族传统服饰”，到底传统了多长时间，属于伊斯兰教哪个教派，何时从哪国传入中国，是否只分布在中国回族的某些聚居区么？

（此图出自各民族传统服饰Q图）

（这是清末从甘陕一带流落到中亚，同出于回族的现代东干族照片，服饰中国特色非常明显，历经当年的民族动乱和在国外一百余年风雨飘摇，这群东干族仍旧保留了当年离开中国时的服饰特征，反观国内的一些人却日趋阿拉伯化，更有不知情者将这些阿拉伯中东服饰，当做所谓民族传统）

回到正题，

在知乎，你可以搜索一些公认的暴力案件频发的城市和地区，例如上帝之城里约，例如墨西哥城，就算是索马里，危地马拉和伊拉克，也有游客发文表示，当地治安好得很，美食有多好吃，人有多热情，风景有多美……

游客看到的自然是真实的，只是，游客能看到风景之后的东西么？

例如沙甸，游客能看到沙甸政府大楼已经被拆的清真寺风格的绿色洋葱顶么？

游客能看到在当地社会管理中，以清真寺为中心的宗教势力侵蚀当地政府行政权力么，例如当地清真寺管委会在当地派出所的陪同下，入户禁酒的事情么？

游客能看到幼儿园里的古兰经教育么？

游客能看到沙甸的宗教学校和阿拉伯语学校，教授的是瓦哈比教义，女学生穿的是瓦哈比教派裹头裹脑全身黑袍，网络上2014年以前这些学校毕业生全身蒙面黑袍的毕业集体照至今仍在流传，在昆明火车站血案后，被云南省政府实行“两清运动”下令整改，要求遣返某些师生么？

游客能看到这个面积15平方公里，户籍人口不到2万的沙甸镇（含汉族和彝族人口），却修起数个中国西南乃至于整个东南亚都名列前茅的清真大寺，钱从哪里来的，神职人员在哪里培训的么？

游客能看到沙甸的舍希德纪念碑在沙甸人心中的愤恨和恐惧么？网络是个吐露心声的树洞，中穆网上的当地穆斯林对此说了不少心里话呀。

游客能看到昆明火车站血案的暴恐分子事前住在沙甸，事后又逃往沙甸，最后在沙甸被抓获么？

PS1：

这篇游记的作者在文中用了大量篇幅，批判穆黑人多势众有多猖狂有多不理性，同时又在文中大赞沙甸治安好，连清真大寺都只看到一两个保安，不觉得有点矛盾么？

穆黑如果有作者所说的那样猖狂，

穆黑如果有穆斯林极端分子万分之一的狂热和非理性，

沙甸清真大寺绝不会是一个保安能够应对的，早就有说不清的穆黑大喊“穆黑至大”、“XX下火狱”，然后!…!…!么？

而现实是——沙甸从未受到过来自穆黑的暴力干涉，

沙甸唯一受到的管制来自云南省政府，而且云南省政府也只是暴恐事件后才介入，之前都是放任的。

这位游记的作者，真的不是在大赞非穆斯林群体和穆黑的理性和包容么？

PS2：

我不关评论，但限于知乎的氛围，如果有可能，请给这篇回答点赞的人复制保存一下，否则，过不久这篇文章就会被举报，然后管理员通知修改后不见天日或者被删除，而这，就是游记作者所说的“主流言论依旧被穆黑所霸占”的知乎。