阿拉伯人是如何思想殖民波斯人的？ 第1页

伊斯兰教还真没有什么阿拉伯民族思想，伊斯兰教的宗教思想主流来源于西亚的亚伯拉罕一神教体系，还真没有什么阿拉伯性质。实际上，伊斯兰教没有民族性不带任何民族标志的，反而削弱信徒的民族认同和归属感，逊尼派没有阿拉伯族特性，什叶派也没有波斯特性，除了清真言、经文和五大功课一样外，各种宗教思想、宗教习俗等等全是各族按照各族的文化习俗和生活环境形成的。这也是伊斯兰教派系林立，不同族群和派系在方方面面的思想和洗漱很不一样，乃至互相矛盾的根源。

而且伊斯兰教本身与近现代民族主义是矛盾的，伊斯兰教是削弱族群认同，当初中东王室对抗纳赛尔的阿拉伯民族主义时就依靠宗教主义。

辟个谣言：伊朗波斯人信仰什叶派，既不是波斯人发明了什叶派，也不是为了对抗阿拉伯人信仰什叶派，更不是为了与阿拉伯人做区别而保持波斯民族特性。

阿拉伯人中的什叶派信徒数量可比波斯人总数还多，而且还波斯旁边的伊拉克阿拉伯什叶派，比波斯人更早的支持什叶派，从什叶派形成起就属于什叶派，属于什叶派的原始股。

最早什叶派与逊尼派之争，并不是什么宗教的正端异端之争，而是哈里发帝国的统治继承权之争，也就是第四任哈里发阿里去世之后，而且还是阿拉伯人之间的争夺，跟波斯人是没有啥子关系的。最重要的，什叶派认为阿里及其继承者是哈里发的正统继承者，也就是最高统治者哈里发的正统，纯粹是权利斗争。

阿里的后人有一对双胞胎哈桑和侯赛因，侯赛因的后裔被尊称为“赛义德”，哈桑的后裔被尊称为“谢里夫”。随着斗争的加深和恩怨的增多，什叶派与逊尼派从权利斗争派系演变成宗教斗争教派。遵从阿拉伯帝国统治者并放弃争哈里发大位后，在麦迪那的哈桑的一支后裔一直在遵守逊尼派。坚持对哈里发大位继承权的侯赛因一支后代，成为或被追认为什叶派领袖伊玛目，什叶派最高领袖伊玛目传代了共12代，前十一位伊玛目都出生在麦迪那，第十一代伊玛目后来迁到伊拉克，最后一代出生在伊拉克，均为阿拉伯人阿里的后代且阿拉伯人，跟波斯人没有什么关系的。

什叶派是主张阿里后代继承帝国哈里发大位，不承认其他人的哈里发身份，因此一直受到伍麦王朝和阿拔斯王朝统治者的镇压。阿巴斯王朝早期宽容对待，却什叶派依旧不认可阿巴斯王朝合法性。什叶派长期分散在各地，没有统一的宗教观点交流和传播，各自根据当地的文化和思想独立发展，逐渐在其他宗教看法上出现了分歧，形成了各自的宗教学说，从而什叶派分化出不同支派。

以下是伊玛目继承上划分的几个什叶派派系。

685年，穆赫塔尔领导库法的什叶派反对伍麦叶王朝，伊本·哈奈菲叶为伊玛目（阿里之子），起义被镇压，穆赫塔尔战死后凯桑领导这批什叶派，形成凯桑尼派，改派主张阿里指定伊本·哈奈菲叶为继承人。
740年，第四任伊玛目阿里·栽因·阿比丁之子，栽德·本·阿里（676－743）在库法拥立为第五任伊玛目，其追随者形成栽德派，该派伊玛目传到栽德共五位，不认可其后面的伊玛目合法性，故又称“五伊玛目派”。
第六任伊玛目贾法尔·萨迪格（703－765）为什叶派确立了教义和教法学的基础，他刚开始指定长子伊斯玛仪为继任伊玛目，可伊斯玛仪人品不堪酗酒嫖娼不务学术，他废除其继位权改立次子穆萨·卡兹姆为自己的什叶派领袖继承人。伊斯玛仪去世后，一部分人不认可他被废除，认为他依旧有继承权，而且认为他没有去世而是“隐遁”了，将来作为马赫迪重临世上主持公正，这部分什叶派认可从阿里传到伊斯玛仪共七位可见的伊玛目，不认可穆萨·卡兹姆及其继承者的伊玛目身份，故又称“七伊玛目派”。
其余承认穆萨·卡兹姆为第7任伊玛目的什叶派，人口他后代的伊玛目继承权和身份。传到第十二伊玛目穆罕默德·马赫迪（868－？），还没有子嗣就突然消失，没有子女无人继承伊玛目身份，改派认为他没有去世而是“隐遁”了，从此伊玛目不再传代，该派传系共十二任伊玛目，故后称为“十二伊玛目派”。

（塔希尔王朝820－872年，萨法尔王朝867－1002年）

十二伊玛目派认为，伊玛目没了，“霍加”及其以上品级的教士可以领导宣教活动，代替伊玛目领导什叶派。阿巴斯王朝哈里发穆泰瓦基勒执政，加大了对什叶派的排斥打压，毁坏事什叶派圣地，逼迫他们离开在库法，转入底下分散各地成立秘密布道组织。10世纪中叶，十二伊玛目派拉拢呼罗珊的库夫斯部落归信该派，土库曼部落也纷纷改宗，形成了比较强大的武装力量。945年，在什叶派武装力量支持下，艾哈迈德·穆仪兹占领巴格达，大力扶持什叶派十二伊玛目派的发展，放开对什叶派的一切限制，允许教士在清真寺讲演宣教，允许重建伊玛目陵墓及清真寺等圣地，这才让十二伊玛目派在伊拉克南部得到发展，进而影响了波斯人开始改宗十二伊玛目派，但依旧是局部地区而已。

阿拉伯人在第三任哈里发时期完成征服波斯的，在倭马亚王朝时期基本完成了主体部分的伊斯兰教化，但还有很多没有改教的波斯人，而且改教的波斯人早期也是信逊尼派。然后再过几百年，在什叶派土库曼部落的支持下，萨法维王朝建立，萨法维王朝定十二伊玛目派为国教，国家以行政手段推行该派的教义和政治主张，任命波斯和土库曼十二伊玛目派教士为国师，这才使波斯人举族改宗十二伊玛目派。

也就是说不仅什叶派的分化，连什叶派的十二伊玛目派的形成，那都是阿拉伯人中形成的，完完全全是阿拉伯人家族之间争夺宗教领袖，跟波斯人没有关系，跟波斯人反抗阿拉伯更没有关系。从什叶派出现到形成，什叶派领袖伊玛目均为阿拉伯人，波斯人支持什叶派，那也是支持阿拉伯人继承阿拉伯帝国的皇位，而且波斯人举族改什叶派十二伊玛目派，也是在什叶派已经形成的几百年后，压根不存在波斯人为了反抗阿拉伯创造什叶派，为了保持波斯反阿拉伯而信什叶派的，传说中的民族主义故事。

   网友的相关建议: 
      

我想不明白题主 @筑梦作家 想干什么，从他目前的行为来看就是想制造对立或引战。

题主用极为主观臆断的，并不正确，充满攻击性的字眼和观点去提问题，比如：

最后只会被大佬打脸https://www.zhihu.com/question/487561868/answer/2127107514

我去看了看他的提问，几乎全是挑起对立的问题。

对于有些问题，退一万步可以说是好奇，但“美国花钱在中国打了哪些性别牌”“如何看待美国花钱资助国内女权”“我们应该理解包容尊重多元的吃屎狗吗”“南斯拉夫的民族区分政策后继有人是吗”等等这些问题是什么鬼？

题主问了一堆关于民族、女权和宗教的问题，问的好也行，也能启发大家的思路去讨论并解决问题，但这问的都是些什么东西。

知乎的风气为何成了今天这样？

有一个案例虽然不是在波斯，但是很有代表意义：那烂陀寺

那烂陀寺（Nālandā Vihāra ），据史料记载，那烂陀寺始建于公元5世纪。古代中印度佛教最高学府和学术中心，在古摩揭陀国王舍城附近，今印度比哈尔邦中部都会巴特那东南90公里。那烂陀寺规模宏大，曾有多达九百万卷的藏书，历代学者辈出，最盛时有万余僧人学者聚集于此，玄奘在此从戒贤法师学习多年，义净在此从宝师子学习十年；此外来此学佛的唐僧还有慧业、灵运、玄照、道希、道生、大乘灯、道琳、智弘、无行等法师。我国唐代第一高僧玄奘在这里学习五年。玄奘《大唐西域记》和义净《大唐西域求法高僧传》对那烂陀寺都有说明，而义净对当时那烂陀寺的布局和建筑样式，叙述尤其详细准确。

传说此地原本是庵没罗园，后来五百商人捐金钱买下献佛，佛在此说法三月。后来摩揭陀国王铄迦罗阿迭多在此兴建佛寺，子佛陀鞠多王在寺南扩建，此后呾他揭多鞠多王在东面建寺，幼日王在东北建寺，金刚王在此西建寺，中印度王在此北建寺，帝日王此东建大寺，中供佛像。经过历代君王的营建，那烂陀寺宏伟壮观。

根据义净在7世纪末的记述，那烂陀寺宛如一座方城，四周围匝长廊。寺高三层，高三到四丈，用砖建造，每层高一丈多。横梁用木板搭造，用砖平铺为房顶。每一寺的四边各有九间僧房，房呈四方形，宽约一丈多。僧房前方安有高门，开有窗洞，但不得安帘幕，以便互相瞻望，不容片刻隐私。僧房后壁乃是寺的外围墙，有窗通外。围墙高三四丈，上面排列人身大小的塑像，雕刻精细，美轮美奂。

寺的房顶、房檐、和院落地面，都要用特制的材料覆盖，这种覆盖料是用核桃大小的碎砖和以黏土制成，覆盖辗平后，再用浸泡多日的石灰杂以麻筋麻滓烂皮涂上，盖上青草三五天，在完全干透之前，用滑石磨光，然后先涂上一道赤土汁，最后再涂上油漆，光亮如明镜一般。经过如此处理的寺院地面，坚实耐用，经得起人们践踏二三十年而不坏。

那烂陀寺每天都有一百多个讲坛，学习课程包括大乘佛典、天文学、数学、医药等。

但是在1193年灾难来临了，那年突厥穆斯林巴克赫提亚尔·卡尔积（Bakhtiyar Khalji）带兵侵略包围了那烂陀寺。

寺里的僧人被要求一个一个走出来，全副武装的穆斯林会问每位僧人一个相同的问题，那个问题是：你愿意放弃佛教改信伊斯兰教吗？如果回答"否’，立刻拖去砍头。结果全寺的僧人没有一个改信伊斯兰，数千名僧人排队赴死，倒在血泊中。

杀掉所有的僧人后，伊斯兰军队将那烂陀寺财宝洗劫一空，并放火焚烧了那烂陀寺藏书。数百年的积累、无数典籍被付之一炬。那烂陀寺就这样灰飞烟灭了……

后来虽有人做过修复，但那烂陀寺的规模太大了，永远无法再现当年的辉煌。那烂陀寺的藏书被毁更是世界文明永远的痛。

摧毁那烂陀寺是典型的摧毁异族的文明，而且是系统地有目的地摧毁其他民族的文明。

在中国新疆，随着穆斯林文化的渗透，原本信仰佛教的回鹘（维族祖先）也不得不皈依伊斯兰教，大批回鹘文字和舞蹈文化失传。即使在今天，阿富汗的塔利班蓄意地毁灭巴米扬大佛的行为竟然博得了伊斯兰世界的普遍叫好之声……

…………

某些给暴行暴徒洗地的货色啊，

敢作敢当 了解一下。

都做出暴行了，还想不让别人说，还想不被别人骂。

想啥呢。

因为在倭马亚统治时期所酝酿出的一种负面共时性作用（an ominous synchronicity ） ，什叶派的威胁被赋予上了这样的含义：
什叶派是伊斯兰教中受压迫的受害者。
波斯人是伊斯兰教中受压迫的民族。
什叶派嘲讽和反对正统的宗教建制。
波斯人嘲讽和反对阿拉伯的政治体制。
不可避免的，波斯人和什叶派都彷佛在对方的身上看到了另一个自己。波斯人开始投靠什叶派，而什叶派的煽动者也开始向东边的波斯来找寻加入者。当这两股趋势汇流到了一起，一场叛乱便开始蠢蠢欲动了。愈往东，反阿拉伯的情绪就愈发高涨，由于倭玛亚警力在这一地域的不足，叛变情势更可说是一触即发。”

摘录自中断的天命：伊斯兰观点的世界史

塔米·安萨里(TAMIN ANSARY)

至于是同盟还是互相利用让大家自己定夺吧，不过什叶派成为伊朗的国教要到萨法维王朝时期了，阿拉伯帝国那个时候早已经不存在了。