曹操与织田信长有哪些异同？ 第1页

日本人总得来说很推崇织田信长，我认为根本原因是因为织田对日本的中央集权、结束割据乱世有很大的功劳，而且有亲自领兵打仗的军事家英雄模板。尤其是光荣脱裤魔，历来更是大帝国和英雄史观的爱好者。

《续日本史》评价织田信长：“信长既体兹功不敢自骄，而挟翼王室，不失臣节，抚育万民，不违君道，以得上下之心，自非霸主，安能至此乎，一踬覆其家，不啻一信长之不幸，实天下之不幸也。”

明治になり勤皇思想が強まると、信長は御料所回復等を行っていたために勤皇家として評価され、明治2年（1869年）に明治政府が織田信長を祀る神社の建立を指示した。明治3年（1870年）、天童藩（現在の山形県天童市）知事の織田信敏が東京の自邸内と、藩内にある舞鶴山に信長を祀る社を建立した。信長には明治天皇から建勲の神号が、社には神祇官から建織田社、後には建勳社の社号が下賜された。その後、明治13年（1880年）には東京の建勲神社は、京都船岡山の山頂に移っている。大正6年（1917年）には正一位を追贈された。第二次世界大戦の後になると、信長の政治面での事蹟が評価され、改革者としてのイメージが強まった。また『フロイス日本史』の研究が進み、比叡山焼き討ちや自己を神とする行動や「（信長が）自ら手紙に第六天魔王と記した」という記述から「無神論者」、「破壊者」といったイメージが生まれ、1990年代には軍事・政治面で西洋に先駆けた発想が見られた事などが指摘されている。信長は、宗教団体の政治介入を許さない日本の風土を作ったと言える。

——日文wiki

众所周知日本封建制其实也是何止百千年了，然而之前、包括之后的德川幕府锁国时代，技术水平并没有超出东亚的局限性，是远远落后于西方。然而“尊王攘夷”运动、明治维新之后不过几十年，就近代化进程大跃进，并称霸东亚。

以前网上流传一种观点，就是国越小越先进，西欧都是小国所以最先进，这种说法是源自德国一些思想家，但是是否事实真是如此还有待商榷。且不提日本、印度、东南亚一堆封建小国结果还是很落后来说事，中世纪以来的英国肯定比德意志小邦领土更大、君主直属领土更多（从威廉一世颁布末日审判书开始）、也跟城邦更不沾边，然而在工业革命之前，英国的科技领先于世界上其它国家。日本反倒是中央集权之后才变得强大的，所以光荣对于哪种模式更推崇，也就不难想象。

所以日本那边有点想当然的把曹操也当成了和织田一样、相同意义的人物，奉天子以伐不臣、不为世人理解的厉行霸道、戎马一生以平定乱世、利国利民。或者因为很多日本新生代普通人对中国不了解，所以故意塑造成中国的织田，就像有美国人说曹操是中国的尼禄一样。

我认为一个根本的区别是，天朝的专制主义中央集权始于秦始皇，这点教科书写的很明白了。曹操的贡献最多是试图重新恢复这个郡县制覆盖全国的模式，而不是开创了一个新模式。当然，也由于都是为平定天下、消除割据奋斗、起用了一些平民人才之类的共同点，有的大家，比如说老毛对曹操还是很推崇的，并且当时的历史学家也确实极力将他与秦始皇放在一起比较，但是曹操是否真的是跟秦朝一样的“法家”，尚无定论，倒是诸葛亮的蜀国被陈寿明文提到严刑明法依法治国。