日本历史上的一些性风俗性文化究竟是怎样的？ 第1页

“性爱的世界，亦如一个心灵磁场，处于其中的人们都会感觉到生命的愉悦”。
——下川耿史《盆踊 · 乱交民俗学》

（图片来自网络搜索，出自《妖绘卷》BY Sheep 图名：西王母）

常言道，“食色性也”。性生活在社会的发展过程中，始终是人类生活的重要组成部分之一，对于日本古时的国民也是如此。

性在古日本最初是美好而神圣的事物，古人亦对性自由多加讴歌。自日本国有确切的实录史书以及文学作品以来，性事便在文献资料中随处可见。当时的贵族阶级便创造了与性相关的活动，便逐渐传到了百姓之中，这便是性风俗的开端。但在进入中古时代之后，随着儒学思想在日本上层阶级的蔓延，处于统治地位的武士阶级开始对自身的行为作出规范，对女性的贞洁也及其重视。自古以来存在了数世纪的性风俗开始由底层的常民继续延续。

明治维新时，为了与西方的伦理道德看齐，倡导文明开化的明治政府开始逐渐破除民间的性风俗，企图以法律公文扭转根深蒂固的生活理念。但这一“文明开化”的历程一直持续了近百年之久，直到二战之后，以往民间的性风俗才逐渐地消失在了历史之中。

大正时代前夕，日本学者柳田国男结合自己曾经在从事农政工作时的所见所闻，自费出版了描写村落风俗的《后狩猎记》，日本的民俗学由此迈出了开始的一步。在接下来的二十余年时间内，柳田借鉴了西方国家对本国民俗学的研究理论，与业内同仁一同丰富着日本民俗学研究的成果，在二十世纪三十年代时，日本的民俗学开始拥有了一套独特的体系，社会上涌现了许多的民俗研究机构，但一直被正统学术界认为是不入流的野史学问。一直到二战之后，随着日本传统文化的渐渐消失，民俗学逐渐得到了学界的重视，许多高等学校开设了民俗相关的学科。过往历史上人们的生活方式，渐渐地再度回到了大众的眼前。

被称作日本民俗学之父的柳田认为，相对研究大人物的事迹，大时代的走向的日本历史学而言，历史上那些虽默默无名，但是真实存在过的庶民们，他们的生活习俗与社会文化不应被遗忘。与历史学的研究区分，他将民俗学的研究对象村民，山民等基层民众称为“常民”。而对“常民”们的历史进行记录与研究，汲取出对今日社会发展的启示，才是日本民俗学的意义所在。

随着日本民俗学的逐渐发展，以往令今人不可思议，看似微妙的传统性风俗才得以再度浮出水面，得以为世人所知。

那么接下来便对一些在日本历史上曾广为存在的性风俗进行介绍。

================

一、歌垣

上古时期的日本始终存在着一种对自然的敬畏与崇拜。河流，山川，天空，草木的背后，皆被日本人民认为屹立着神祗们的灵躯。自然而然，供给人们食用充饥的农业作物也被赋予了神格，人们开始为其举行宗教仪式，称作“农耕仪礼”。随着人们生活水平的发展，往日富有宗教含义的农耕仪礼，逐渐变得娱乐化，大众化，这就导致了歌垣的产生。

在我们现在的观念中，歌垣这种娱乐活动相当于我们中国西南部的“对歌会”。歌垣的举行场所多是山顶，海边，集市等地，参与人员多为年轻的男女。活动内容即为男女双方根据规定的旋律，音律互相临场发挥对唱歌谣。歌谣的主题有歌颂收获，赞美神明，安息亡者等内容，但最重要的便是恋爱歌曲。古代的日本人相信，自己每说出的话语，其背后都有称为“言灵”一样神圣的力量在操控着。当男女双方互相对唱爱情歌谣时，这也被认为是双方言灵的角逐较量。当男女一方接歌失败，也就意味着言灵的失败，他们就必须屈服于对方，这也是言灵的旨意。

在双方对歌结束确认了恋爱关系后，他们就会在歌垣场所开始进行性乱交的行为，这也是歌垣最后的一项重要内容。在并不推崇女子忠贞的年代，许多人还会有共妻，甚至换妻的现象。在《万叶集》中，歌人·高桥虫麻吕就曾描写过歌垣的场面：“人妻与我欢，我妻亦诱人（人妻も我も交わらん、我が妻も人から誘われよ）”。但由于年代久远，相关的确切记载也仅存在于《古事记》，《万叶集》等早期文献之中，我们现如今的后人已难辨其貌。

从性的角度来看，歌垣是一种富有性解放色彩的活动。它所代表的较为原始的恋爱观并不重视双方的沟通与交流，在国家人口稀少的时代，这种婚恋观的确是对人口繁衍有着积极意义的。而随着之后歌垣传入宫廷之中，天皇也开始倡导”斗歌“，性解放也得到了官方的认可。

与日本本土东国为主的歌垣习俗，随着文化交流也传到了琉球国。以现冲绳为中心，琉球国也兴起了与歌垣类似的”毛游“。”毛“所指代的是原野，毛游即意味着”在原野上游乐“，同理也有晚上游乐的”夜游“，在路口游乐的”辻游“。毛游多在原野或是海边举行，有些像现代社会的海滩晚会。男男女女在海滩等地集合，共同聚餐，唱歌跳舞弹奏乐器，也同样通过对歌来确认恋爱关系，随后进行性交活动。

在进入现代社会以后，往日日本本土的歌垣习俗早已被破除，而冲绳地区的毛游虽然一直存在着，但也已经减弱了过去的性色彩。如今的毛游已是冲绳地区的文化艺术重要的交流场合，影响着冲绳音乐文化的发展。

二、杂鱼寝

传说中，在春分前一天的节分之夜，自尽而亡的女子怨灵或是大蛇妖魔将从地狱窜出作恶，捕食人类，吃人血肉。而为了保证安全相互照应，村中的男女老少将共同在神社内共度一夜，直到第二天来临，恶鬼们也将远去。这大概便是”杂鱼寝“的最初起源。

杂鱼寝在字面上指代多人共处一室，但作为一种民间习俗，它实质就是在春分前夜所有人共处一室共同云雨。随着社会的变化，在室町时代时杂鱼寝开始在日本普及了起来。最早富有神话与宗教气息的杂鱼寝，逐渐沦为了乱交行为的代名词。在春分前夜，村中的男女老少开始一同过夜，无论做什么事都不受约束，但仅此一夜。所以，在神圣的寺社场所之中，许多令现在的我们看似荒唐的事情便发生了。毫不熟悉的陌生男女，年迈的老人与妙龄少女，甚至亲族之间，母子之间都会在这一晚发生性关系。在这一晚，似乎婚姻，血缘这些人与人的羁绊并不重要，唯一重要的便是性交取乐。而在神社发生的这一夜狂欢，也被人们视作是神灵的旨意。因此意外受孕而诞下的子嗣，也会被人们视作是神之子。

以我们当今社会的目光来看这完全是无法理解的，但在古代的日本，流传了几百年的杂鱼寝习俗在人们的心中早已是一种神圣崇高的行为。秉承着对神明的敬畏，再加上人类本能的性欲，有许多村民或是旅人，在没有现代化交通工具又不能随便骑马的时代，不惜步行几十里去附近的大神社，只为了赶在节分之夜能够一亲芳泽。甚至还曾有男性之间为争夺同一女性进而发生冲突甚至是命案的例子。

江户时代的著名小说家井原西鹤在他的《好色一代男》中亦对大原的杂鱼寝有所描写，广为时人流传：

“从位于寂光院的朦朦胧胧的清水河边，沿着山后的小路，拨开小松树，他们来到了大原村。夜色漆黑，但仔细观察，就可以发现天真无邪美丽的少女四处逃跑的身影。还有即使被抓住了手仍然在表示拒绝的女人，也有的女人在主动引诱男人，还可以见到一男一女在卿卿我我地交谈着，更有恣意妄为的是两个男人正在争夺一个女人。有的男人抓住了年过七旬的的老妪而大吃一惊，还有的男人竟然克制了祖母，也有的男人故意找主人老婆的麻烦。最后，人们放荡无际地闹作一团，有哭的，有笑的……这充满欢乐的场面，真是眼见为实。”
——井原西鹤《好色一代男》

除了性交取乐以外，杂鱼寝也有促成婚恋的作用。与平时杂鱼寝所处的神社不同，有些村子里会开设专门的“杂鱼寝堂”，只召集未婚的男女入内，在性交之后如果觉得满意便可结下姻缘，但老夫只能配老妻，少年只能配少女，年龄悬殊过大的婚姻并不是当时的人们可以接受的。这种先性后爱而缔结的婚事，也被人们说成是神灵所分配的缘分。

三、夜攀（夜这）

“夜攀”的日文原词为“夜這い”。从字面上来看的话，“夜”即指代夜晚，而“這”是表示攀爬，爬行之意的动词。”在夜晚爬到他人的房间内私通“，这便是夜攀的实际意思。

相对于歌垣与杂鱼寝而言，夜攀最初并没有浓厚的神话宗教色彩，它的存在就是为了让人们先发生性关系，从而快速地缔结姻缘。在民众生活条件不高，营养水平恶劣的情况下，子代的成活率较低，为了维持子孙的传承，夜攀便逐渐地在民众之中流行了起来。

夜攀这种民间风俗在乡下以及渔村之中非常普遍。在寂静的深夜时刻中，男子偷偷潜入中意女子的闺房之中向其求婚。若是女方表示同意，二人便开始亲热一番，最后也就正式确认了婚恋关系。但随着社会的逐渐发展，夜攀的规模与形式都发生了变化，由原来的个人行为扩大到了整个村落的系统之中。一个村子里的男男女女会各自按照年龄，性别进行分组，之后由抽签的方式来随机决定哪位男子在深夜去哪位女子家过夜。如果双方互相中意，婚恋关系也就此缔结。如果女方在多次的活动中怀了身孕却无法确定生父时，她可以根据自己的喜好自由地确定某位男子为孩子的父亲，也就同样缔结了婚恋关系。

下至刚刚经历初潮的少女，上至六七十岁的老妪，都可以成为男人”夜攀“的对象。这种性风俗一直到了江户时代还很兴盛，但在已经以嫁入婚为主要婚姻形式的社会中，夜攀被人们视为是不道德的行为。在明治时代时，为了达到”文明开化“，政府发出禁令废止了过于野蛮原始的民间性风俗。然而刚刚出台几年的政策是完全无法废止延续数百年的习俗的。一直到大正，昭和时代，在偏远的村落里依然存在着夜攀。

1938年，日本津山市就发生了一起一人残杀三十人的特大命案。而这次命案的起因，就是因为犯人在征兵体检时发现患了肺结核，村民们得知了他的情况后就开始在他的背后指指点点，在平时的夜攀活动中更是没有一名女性愿意同他亲热。压抑已久的他无论男女，使用猎枪杀害了所有在背后侮辱他的人，最后自杀。这次大屠杀事件将已经尘封已久的夜攀风俗再度搬到了公众眼前。在这之后也屡屡有模仿犯出现，夜攀的风气始终在社会上挥之不去，直到战后的二十多年往日原始色彩的性风俗才逐渐远离了当代的社会。

四、盆踊

事实上，对于今天的我们而言，盆踊并不是一个特别陌生的概念。在盂兰盆节之际，众人集结在广场上举办庆典，唱歌跳舞，以求安息亡者的灵魂。在今天的日本，它不仅是体现传统文化的活动，也是亲友团聚，娱乐休闲的绝佳场合。某种意义上，盆踊已经成为了世界闻名的日本传统文化元素之一。然而在历史上，它也曾是日本人民性解放的象征。

盆踊的起源已经不可考证，多被认为是起源于佛教传入日本后发展出来的佛教仪式，某种意义上它也是歌垣的另一种继承形式。盆踊发展自平安时代以吟唱佛经，佛家思想为核心的念佛踊，当时多为宫廷僧人所表演，在平民间也广为流传。一直到了室町时代，盆踊正式作为单独的活动独立于念佛踊，并被赋予了在盂兰盆节祭拜死者的宗教含义。

随着民众生活水平的逐渐提高，民间的盆踊活动也在江户时代初期达到了鼎盛的状态，当时在江户的盆踊能够一连持续三个月之久。慢慢地，像当年的歌垣一样，念佛踊与盆踊后来也成为了民众之间的性活动。每逢佳节或是宗教祭祀之际，一些未婚男女便走上大街加入盆踊的队伍之中，吟唱着含有性意味的歌词，男女双方的舞姿也都在极力地展示着自身肉体的诱惑。陌生的男女之间，在一段共同的歌舞表演之后就会进行性行为。而与上述的性风俗不同，因盆踊而构建的男女关系完全是肉体上的关系，并不具有婚恋的含义。在这一年一度的盆踊大会上，许多少女少男将失去童贞，初尝禁果。在物质条件相对丰富的江户时代，盆踊会场也可谓是”酒池肉林“。为了参加盆踊大会，许多外地的旅人也会四处奔波，这也是导致了江户时代城乡人口变化的因素之一。

明治维新时，为了倡导西方进步的性道德，政府以有伤风化之名勒令取缔了盆踊活动。和之前被取缔的夜攀不同，本发源普及自乡村的夜攀，即使在维新之后也能隐藏在偏远的乡村之中，然而盆踊的受众范围要大得多。结果，政府对盆踊的强制取缔滋生了明治时期社会上的性犯罪现象，可是在偏远的村落中，盆踊风俗却一点也没消失。民俗学者池田弥三郎曾在自己的调查中写到，在1935年暂居长野县乡下时，曾听见一对夫妇十分平常地在讨论昨天在盆踊时和谁亲热了的这样的话题。可见，旧式的性风俗非但没有在农村里消失，政府试图普及了几十年的西洋式道德也未能进入底层民众之中。这一点，直到二战后日本在经济高速期才大有改观。

在大正时期，为了发展文娱活动，政府再度恢复了在明治时代被取缔的盆踊，并试图将民俗纯净化。经过一百余年的发展以后，盆踊非但没有消失，反而已经成为了民间艺术，歌舞以及其他传统文化的汇集之处。已经成为了日本非物质文化遗产的盆踊，对于世界而言也是极为富有意义的文化符号。