如何评价孔子对学生72闲人吹嘘，可以周游列国当大官，结果不灵，四处碰壁？ 第1页

儒黑也要按照基本法...你这黑法根本是反向替儒家宣传，简直是低级黑起到高级捧的效果。

给你看看真·儒黑韩非是怎么黑儒的。

仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内， 海内说（悦）其仁， 美其义，而为服役者七十人（指七十二贤哲）。 盖贵仁者寡，能义者难也。故以天下之大， 而为服役者七十人，而仁义者一人（只有孔子一个人能称得上仁）。

鲁哀公， 下主也（劣等的君主），南面君国， 境内之民莫敢不臣。民者固服于势，势诚易以 服人（权势使人臣服），故仲尼反为臣， 而哀公顾（反而）为 君。仲尼非怀其义，服其势也（孔子并非敬服鲁哀公的仁义，而是屈服于他的权势）。故以义则仲尼不服于哀公， 乘势则哀公臣仲尼(如果真以仁义衡量君主，那哀公应该是孔子的臣子)。

今学者之说（说服)人主也，不乘必胜之势，而务行仁 义则可以王（劝说君王不凭恃权势， 而施行仁义来治天下），是求人主之必及仲尼（期望君王都像孔子一样），而以世之凡民皆如列徒（ 把老百姓都当成像孔子的七十二位门徒那麽贤能），此必不得之数也（这是必定行不通的道理）。

——节录自韩非子《五蠹篇》

所以如何评价孔子和七十二贤哲四处碰壁？用真儒黑韩非的说法，这是因为孔子是圣人，而圣人之所以是圣人正是因为能达到他们境界的人太过稀少。别说达到圣人境界，哪怕光是愿意按照他的学说修行以天下之大的也不过区区七十二人。所以从这可以看出，孔子的学说固然好，却对现实没有用。

我要是列国君主我也绝不会用孔子。

孔子从鲁国出来觅官、周游列国的时候都五十多岁了，成名二十年，早已名满关东。

我要是用他，

政绩好了，都是他的功劳，

政绩差了，都是我的锅，认为我昏庸无道、听信谗言、烂泥扶不上墙blablabla，

我给他的官位小了，天下人都会指责我就这么对待贤才？

我给他的官位大了，你觉得我对他这么一个外人放心么？

就算我放心，我周围的人会不会嫉恨？“凭什么给他、不给我们这些从龙功臣？”

我要是不用他，嗬——更麻烦，天下人都会说我“亲小人，远贤人”，必是昏庸之辈，否则为何不重用贤人？

……

孔子他来了，他带着十哲七十二贤人来了，

你让我怎么办？

我也很绝望啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊！！！！！！！！！

还能咋办？

卫灵公就是最标准的操作，先超规格接待，向天下显示自己爱才之心，再优厚的俸禄堵住孔子及其门生、乃至天下人的悠悠之口，就是不让你当官，后慢慢冷淡之、教他知难而退，最后派一个名声极差的人召见他，他不去就是不给国君面子，那国君怎么对他都可以，他去了他就失掉人望、“哦~原来你也是为了富贵利禄不惜结交无耻权贵的小人呐！”，哎，南子就适合，派她去召见孔子。

进退失据之下，孔子：

所以说，卫灵公并不糊涂，甚至非常聪慧，南子抛去可能的“淫乱”，在很大程度上也仅仅是卫灵公直接干预人事、间接插手朝政的白手套，只不过卫灵公处四战之地，在外受制于晋楚，在内掣肘于权贵，无能为也，为了生存就已拼尽全力。

子言卫灵公之无道也，
康子曰：“夫如是，奚而不丧？”
孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”

“卫灵公真不是个东西！”

“这样他还不死？”

“人家慧眼识人，人尽其才，怎么死？”

像孔子郁郁不得志于诸侯的原因，卫灵公懂，孔子懂，南子也懂，南子除了在卫灵公指示下要求二人见面，可曾难为过孔子？没有吧？孔子为了表明对南子的立场说尽狠话，但是卫国却是对孔子最友善的国家，他在周游列国时频繁返卫暴露了这一点，虽然卫灵公不会用他，但是他知道，灵公不会害他，受宠的南子也没给他穿小鞋。

诸国会重用子路、子宫、冉求这些孔子的徒弟，但是孔子这种早已成名的大佬，国君们都是心存忌讳的，之后的孟子如是，韩非子亦如是，韩非总览法家之大成，著书名震于世，秦王嬴政召其入关，结果韩非一则结巴、秦王“线下面基”大失所望，二则韩国宗室身份、不为秦王所喜“粉转黑再回踩”，最后李斯一杯毒酒将韩非害死。

李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。

通说是李斯嫉贤妒能、擅自毒杀师兄弟，可是，事后秦王嬴政为何不追究韩非死因、李斯擅杀的责任呢？

用韩非不是，

不用韩非也不是，

放韩非走更不可能，

领导的困局，谁能懂？

李斯能，

愿做小人，除秦王之心病，无怪乎日后能步步高升、直至丞相。

一条好狗啊。

当然，孔子徒劳于列国，一事无成，“为名所累”这点还不是最要命的，

仔细想想，孔子为何能在鲁国当官、又被罢官？

春秋之时，礼崩乐坏

周天子为诸侯架空

鲁国君主为家臣“三桓”架空

“三桓”又被曾经势力最小的季氏执掌

季氏自己又被家奴阳虎控制

鲁国公室为家臣的家臣掌握，这既视感，像极了日本战国“下克上”，天皇被室町幕府架空、室町幕府被细川管领架空、细川管领被家臣三好架空、三好又被家中陪臣松永氏架空……不要再套娃了啦！

孔子是个成名已久的大佬，季孙氏因家臣阳虎作乱，元气大伤，需要借助他的名气来为自己造势，所以重用孔子为大司寇的并非早已丧权的鲁公，而是季桓子，所谓“隳三都”，即摧毁“三桓”的都城、打击“三桓”自己的作乱家奴，最初是得到季桓子等“三桓”的支持的，然而随着内贼除去，“三桓”又反对起隳三都，而孔子想的却是连“三桓”的势力也要打击、恢复鲁公权威，最终孔子罢官、周游列国。

用孔子打击政敌的是“三桓”，但是孔子有自己的政治理想，他不甘于做政治工具，他要做政治人物，这对于列国的君主与权臣来说，无疑是危险的，他这个人“不受控”，也“不可控”，你名望压不住他，他又不肯同流合污，何人敢用？孔子死后两千年，中国又出了一个海瑞，同样有自己的政治理想和报复，同样被利用完就被扔掉了，同样赋闲十四年，同样再次归来只沦为了装点朝堂的吉祥物，同样死后进入了神龛……某些人终于不用担心他们再出来“害人”了，只是，他们的“不仕”却反衬出了时代的不堪，倒是让很多人尴尬不已。

颜回曰：“夫道之不修也，是吾之丑也；道即已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”

孔子永远是偏爱颜回的。也曾对颜回说“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”，然而他终究没有做到，“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之”，即便到了暮年依旧壮心不已，“久矣吾不复梦见周公”，追随着周公、管子、子产的脚步，给我一朝，给我一大国，哪怕一小邦也可，实现自己的政治理想。他，始终是不甘心的。

人言“颜渊独知孔子圣也”，倒不如说，颜回是孔子理想中的、自己永远达不到的“君子”人格。虽都看破人事诡谲、世道凄凉，孔子之求仕，犹如西西弗斯，自取其辱，徒增笑柄，亦勇往直前、不悔不退；颜回之“不仕”，则是对这个世道最无声、最怨愤的呐喊，自己已经一无所有，那就留下最起码的清白。

两种截然不同的人生态度，哪个更可敬呢？

颜回英年早逝，孔子悲痛欲绝，“天丧予！”，他的精神支柱垮了，虽西狩见麟，仍曰“吾道穷矣“。孔子晚年，鲁哀公问他：“弟子孰为好学？”，他只冷冰冰撂下一句：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也”，自己为求出仕，装了一辈子孙子，惶惶如丧家之犬，有什么用？自己的镜像人格颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，未满三十，头发皆白，病死陋巷，你TND的还问我哪个徒弟好？好人都死绝了，行了吧？！！