孔子克己复礼的愿望实现了吗？ 第1页

在孔子的年代，没有实现！

而在汉、隋唐、宋明清，实现过。现代即是克己复礼的状态。

这里重点批判儒黑的胡说八道

此君说，在印度，实现了！却不知种姓制度实则反礼制！

种姓制度确实实现了“等级”，但却不是“礼制”等级。

在种姓制度中，以职业划分等级，原人之头为婆罗门，从事思想教育，原人之躯为为躯干手臂，从事政治军事，原人之腿为吠舍，从事工商业，原人之足为首陀罗，从事低级服务行业。而等级之外称作英文“untouchables”不可接触者，从事最底层工作！

一般认为雅利安人入侵，奴役原居民，把原居民打成首陀罗和不可接触者。但是雅利安人主体在印度占第三等级。咦奇怪吧？！为什么不是第一第二等级呢？！

儒黑者，就用就用这种制度来黑礼制。那么，就来看看礼制是什么？！

首先，此君说礼不是礼节！那是讲对了，如果是礼节，那么完全没有必要克己复礼！复了礼节，也不能使国家机器正常运用！

其次从《周礼》开始说起，《周礼》是描述西周中央官职的行政职位及其职能的典籍，摘录一段：

“惟王建宫以捂方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立天官冢宰，使帅其属而掌邦治，以佐王均邦国。治官之属： 大宰，卿一人。小宰，中大夫二人。宰夫，下大夫四人、上士八人、中士十有六人。旅，下士三十有二人、府六人、史十有二人、胥十有二人、徒百有二十人。...”

中央政府设立行政机构，设置职位以及只能，划分行政等级，那是再正常不过的事了，且问古今中外，有那个国家政府不这样干？！儒黑要说在印度实现了！那么也就是说，印度的情况当今在英国实现、在俄罗斯、在美国...在所有分行政职能和上下级关系的国家都实现了？！不但是古代，而且是现代！

其次，看《礼记.王制》：

“　王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等。诸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士下士，凡五等。 ”

这是封建爵位和领地相匹配的封建领地制度，且问印度的种姓制度分领地吗？儒家的等级分职业吗？难道西欧封建制度不是分领地等级分吗？西欧的封建领地是按职业划分的种姓吗？

“天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯曰附庸。天子之三公之田视公侯，天子之卿视伯，天子之大夫视子男，天子之元士视附庸。 ”

这是规定了每个等级所占有行政区划的大小范围，请问印度的种姓制度难道还按领地大小划分行政区划吗？！

“天子：三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。大国：三卿；皆命于天子；下大夫五人，上士二十七人。次国：三卿；二卿命于天子，一卿命于其君；下大夫五人，上士二十七人。小国：二卿；皆命于其君；下大夫五人，上士二十七人。天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。”

这是规定了全国高级官僚行政人事安排，且问印度的种姓制度是关于人士安排吗？现代有哪个国家不规定中央与地方行政的人事权力安排的？！

“中国戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。东方曰夷，被髪文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被髪衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器，五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲：东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。 ”

这是说明了古代中国，中央和五方的居民各有差异，名称各有不同，制度必须无差异“通达其志，通其欲”，印度的种姓制度可有说五方之民都要“达其志、通其欲”的？！

《周礼》、《礼记》所言，不一而足，皆无种姓等级之分！

综上所述，儒黑将礼制混淆为印度种姓制度，说明其知识之不足，他们即不了解印度种姓制度，也绝不知道儒家所昌之礼制。都是为黑而黑，什么名声臭就用什么黑！此君今天可以说礼在印度实现，明天也可以说在美国新冠中的糟糕表现中实现！遗笑大方哉！

@安风你压我头发了

实现了，在印度········

儒家的礼不是礼节，不是礼节

是等级······

司马谈认为儒家牛逼的地方在于：“若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。”