如何反驳中国存在儒教这种观点? 第1页

儒学、儒家、儒教是三个东西，儒学是思想、儒家是信奉儒学的人和组织、儒教是高度宗教化的儒家，不能把儒学、儒家、儒教混为一谈。

中国是存在儒教的，还有孔教之类的东西。

不能把宗教和落后简单粗暴的划等号，特别是在古代，要考虑历史局限性。

首先，古人是有“儒教”这个说法的，最早是西汉《史记·游侠列传》的“鲁人皆以儒教”，更符合的则是东汉蔡邕的“太尉公承夙绪，世笃儒教”。

西汉虽然“罢黜百家，独尊儒术”，但这里的“儒学”实际上大量融合了道家、法家和阴阳家的思想，有“天人感应”等偏宗教的内容。

而且儒学和儒家本来就有一定的宗教色彩：

《论语》：“获罪于天，无所祷也”，《礼记》：“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”，《鲁邦大旱（存疑）》：“正刑与德，以事上天”；
《说文》：“儒，术士之称”，《法言》：“通天地人曰儒”。

《易》更是有“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”的说法，墨家也曾把儒家称为“道教”。

其次，从西汉末年的王莽开始，儒家把大量图谶、纬书、符命之类的东西引入儒学主流，加强了儒学的宗教色彩。

王莽还试图把儒学的“昊天上帝”和汉朝的“太一神”合二为一，不过失败了，但“昊天上帝”在汉朝之后取代了“太一神”的至高神地位。

再加上东汉佛教的传入和道教的形成，对儒学和儒家造成了冲击，加速了儒家的宗教化。

例如道教《抱朴子》：“帝王以来，儒教也”，显然是把儒家看成同行了，佛教《牟子理惑论》也沿用墨家的说法称儒学为“道教”。

到了隋朝，儒学甚至开始被称为“圣教”（《隋书》：“礼有等差，君臣不杂，爰自近代，圣教渐亏”）。

最后，唐朝时期的儒家在宗教化上由量变产生了质变。

一方面是佛教和道教的冲击，佛教虽然被“三武一宗”捶过几次，但是战斗力依然强悍，而道教因为李唐宗室认老子李耳为祖，战斗力也很强。

另一方面是历代的积累，例如对孔子的偶像崇拜：西汉只有曲阜的孔庙祭孔，东汉中央官学开始对孔子行释奠礼，北魏开始在中央官学修孔庙，北齐开始在地方官学修孔庙；到了唐朝，从中央到地方，所有的官学都要修孔庙。

而“三教合一”也在唐朝开始成为儒学主流，很多儒家开始把佛教、道教视为同行，统治者也开始把儒学和佛教、道教视为一类（《旧唐书》：“三教虽异，善归一揆”）。

而儒家的诸多礼仪也开始变得非常宗教化，诸位感兴趣可以看看《开元礼》，很有宗教仪式那味。

当然了，很多儒家是反对宗教化的。

从宋朝开始，孟子的地位迅速提高，《孟子》从子书升格为经书、孟子进入孔庙配享，理学的朱熹把《孟子》列入“四书五经”。

元朝把孟子封为“邹国亚圣公”，明朝改为“亚圣”，奠定了孟子仅次于孔子的地位。我个人认为孟子以及《孟子》地位的提高，对于儒家和儒学去宗教化是有促进的。

宋明理学、心学的宗教色彩相比汉唐要消减很多。

由于宋明儒家的去宗教化以及佛教和道教的衰败，各种“会道门”开始兴起，诸如白莲教、闻香教、罗教、大刀会、红枪会、小刀会等等。

辛亥革命后，遗老遗少整出了“孔教”，搞了一堆“孔道会”、“孔社”、“尊孔会”、“孔圣会”之类的玩意。

虽然我国大部分地区已经打倒孔家店了，但是孔教在部分地区还有残留，例如香港孔教学院、澳门孔教会、台湾中国儒教会（原台湾圣教神明会）等，海外有印尼孔教总会、新加坡南洋孔教会、马六甲孔教会（原马来西亚联邦圣教会），隔壁韩国还有一份学会杂志《儒教思想研究》。

革命尚未成功，同志仍须努力。