华夏到底等不等于汉? 第2页

华夏一词最早来自春秋时期成书的《尚书·周书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。”是说不管中原地区的部族还是偏远地区的部族，无不都顺从周武王的旨意。

而之后东汉许慎所著《说文解字》：“华，荣也。夏，中国之人也，珿中原之人。 ”

再之后唐初官方定立的《尚书正义》：“冕服华章曰华，大国曰夏”。

可以说华夏这一词是逐渐从指代中原地区的居民转向指代中国整体。

那如果这样说来的话，不应该是“华夏”包含着“汉”才对吗？本末倒置就不应该了吧？

看到这种问题，我不由得笑出声来。这个味道我熟悉啊！

十年前，网上很多人公知和网特用历史解构汉族，说汉族经历过五胡乱华，游牧入侵和统治，血脉驳杂，根本就没有纯正的汉族血统了。也不存在所谓的汉族。

很多网民和历史爱好者被舆论影响，无形中帮着他们一起在根源上否定汉族。网络上的舆论环境极其恶劣。很多汉族人也只能通过汉民族更多的是文化认同，只要认同汉文化就是汉族来安慰自己。

可是那些人从没有想放过我们。他们说民族根本是血统，只有留着相同的血，才能是一个民族的。现代民族的基础就是血脉相同，文化只是表象。在网上每每遇见这样的讨论，你只要是汉族，你只要敢反驳，那你就杂种。他们还能拿着各种各样的所谓的证据和论证，来说明你和你的先祖怎么成为杂种的。

知乎现在还有人问李唐的皇族是不是胡人，还有人说李世民不是汉族，因为他有胡人血脉，他是胡人。汉族是父系传承，血脉认同父系好嘛！

冤枉你的人比谁都知道你是冤枉的，但是他们不仅不会说，甚至会往你身上泼更多的脏水。他们就是想从根子上让我们自己否定汉族，解构我们汉族，让我们自己承认汉族不是一个民族。还有好多奴才和傻缺跟着那些敌特一起喊……

那时候心里那个憋屈啊

他们可能没想到随着基因测序技术的突飞猛进，随着15年我们国家有了自己的基因测序的机器。

哈哈，容我笑一会儿。

通过基因测序得到的结果是很多人没想到的，我们汉族普遍的父系基因的传承是非常高。世界上也没几个民族和汉族一样，父系血脉这么完整的传承。

但那些敌人是真的狗啊。他们风向标一转，开始说只有狗才论血脉纯不纯。我都被气笑了……

他们总是想着法儿来否定你，想要从思想和灵魂上消灭你。什么话都被他们说了，不管什么角度，都是我们不对。

同志们，舆论的高地我们不去抢占，就会被敌人给抢去。我们不能总是被敌人牵着鼻子，我们要从根源上杜绝这类想法。汉族是一个生命力顽强而又伟大的民族。汉族是华夏的继承者和发扬者。

也许华夏不是汉，但是汉一定是华夏。我们比以前更强了，更好了，更加有生命力了！

诸君共勉，为汉族的发展添砖加瓦，披荆斩棘！

经常看到有人说华夏不等同汉，可是华夏不就是汉的前身吗？

是的，一个人即使到了老年也还是他，不能说年轻时的他跟年老时的他不是同一个人。

当今中国56个民族，大部分都是后来的，比如俄罗斯族，比如高山族，满族，蒙古族等历史不过千年，加入中国的历史更短，他们也可以代表华夏吗？我当然知道华夏后裔有除汉之外的许多分支，但这些分支不是基本上国灭族亡了吗，这种情况下，华夏不就是只剩下汉了吗？

这就如同你问日本人是否大和人、韩国人是否朝鲜人、越南人是否京族（越族）人一样，有人说中国、中华和华夏不等同汉，这就纯属无知无耻且居心叵测地胡说八道了。

中国、中华、华夏、九州赤县、神州、汉唐，无论何种称呼：

• 本质上都是同一个词，
• 指的是同一个族群或民族，以及与之类似的衍生族群或民族：

这一点早有无数古籍予以佐证过了：

1. “中国、中华、华夏、九州赤县、神州、诸华/诸夏”最早有据可查的记录均在周朝，华夏人在周朝时自称华夏人；
2. “汉人”最早有据可查的记录在《史记》和《汉书》，晋朝之前外族称华夏人为汉人，华夏人则自称中国人；
3. 到了唐朝，华夏人又被外族称为唐人并由此转变为外族对汉人/中国人的称呼，华夏人则仍沿袭传统自称华夏人、中国人或汉人，同时唐朝对外也自称汉，唐人以汉喻唐者更是不计其数，如：

• “汉皇重色思倾国，御宇多年求不得^[1]。”
• “胡星坠燕地，汉将仍横戈^[2]。”
• “愁思胡笳地，凄凉汉苑春^[3]。”
• “汉仪尚整肃，胡骑忽纵横^[4]。”
• “周汉获再兴，宣光果明哲^[5]。
• “今朝汉社稷，新数中兴年^[6]。”
• “青袍白马更何有，后汉今周喜再昌^[7]。”
• “边庭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻，汉家山东二百州，千村万落生荆棘^[8]。”

凡有此类不胜枚举，因此，华夏、中国、中华、汉等等专有名词就都是指同一群人，即今天的汉人，以及因为都知道但不能说的原因，50年代之后从汉人分出的若干汉化少数民族。

这就犹如，举个例子，你大名叫中国人或华夏人，小名就叫汉人，那么无论叫你大名还是小名都是指代你这个人，而不是其他人。

至于有人如朝鲜人一般抢你的名字，赋予其他名不正言不顺的含义，反过来还要指责你“不应对这个名字有专属权”“你不是你”或者“你不等于你”，乃至要“管你证明你是自己”，你咋办？当然是抄家伙直接给他两下子，毕竟不让他们见识一下他们就不知道花儿为什么这样红。

华夏同理。

参考

1. ^ [唐]·白居易·《长恨歌》
2. ^ [唐]·杜甫·《别唐十五诫因寄礼部贾侍郎》
3. ^ [唐]·杜甫·《喜达行在所三首》
4. ^ [唐]·杜甫·《八哀诗•赠左仆射郑国公严武》
5. ^ [唐]·杜甫·《北征》
6. ^ [唐]·杜甫·《喜达行在所三首》
7. ^ [唐]·杜甫·《洗兵马》
8. ^ [唐]·杜甫·《兵车行》

新中国最大的错误之一就是学老大哥按民族划分人群。

尤其是本来该被清算的那群遗老遗少。

这个问题问得不好，因为华夏是民族概念，也是文明概念，而且不同群体对于『华夏』的理解十分不同。如果单单从概念上面说，『中华』是一个『神圣的共同体』^[1] ，即依托『真理语言（truth-language）』所形成的『符号的共同体』，相比之下民族是一个『多维度的共同体』。如果其他族群的人成为的古代封建王朝的统治者，且接受了儒家思想治国，那他毫无疑问可以成为中华的一部分^[2]。

在古代『汉族』是一个族群，『汉族认同』是『族裔认同』^[3]，不是近代意义的民族认同。而且这一『族裔认同』对于现代民族主义的兴起只有很小的贡献^[4]。对于族群而言可以成为『神圣共同体』的一部分，但是任何一个族群都无法单独替代『神圣共同体』，因为两者根本不是同一个概念^[5]。所以华夏不等于汉，任何持有这种观点的都是不学无术，对于历史没有一个基本的认识。

比如俄罗斯族，比如高山族，满族，蒙古族等历史不过千年，加入中国的历史更短，他们也可以代表华夏吗？

他们代表不了华夏，唯一可以代表『华夏』的只有『华夏』这个神圣共同体本身。在现代是中华人民共和国，在古代是任何一个大一统王朝。

我是南方汉人，祖籍粤东。

参考

1. ^ 本尼迪克特·安德森《想象的共同体》p12
2. ^ 《想象的共同体》p14
3. ^ 霍布斯鲍姆《民族与民族主义》P109
4. ^ 同【3】
5. ^ 《民族与民族主义》P119，『政治民族』与『民族』

烦请题主及持此观点的人分清楚华夏和中华民族，华夏是族称，是汉族的专称，中华是国称，是华夷天下的代称，中华民族这个建国后出现的新概念才是居住在中国土地上所有民族的代称。

华夏和中华意思相近但不相同，华夏有时也引用做国家代称，但重点在于民族，中华在中华民族提出前偶尔也代指汉民族，但重点在于国家。

汉民族在汉这个族称出现前的族称就是华夏，而华夏族所居之地称为中华，汉这个族称出现后，华夏的称谓并没有消亡，而成为了汉民族的别称，美称。

华夏是汉民族最重要的起源，汉族虽不完全起源于华夏，但华夏肯定是汉族的一部分，而不是其它民族的起源和一部分。所以其它民族想要平分华夏的称谓，先看看你祖宗是华夏吗？数典望祖可要不得！

还有知道华夏两个字的含义不？中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华夏有两个重要特征：一个是礼仪，一个是服章。请问想要华夏称谓的某些少民们，你们有过吗？

大义觉迷录里面对华夏和夷狄分的很清，雍正虽然驳斥曾静的观点，但也大方承认自己就是夷狄，不是华夏。反倒是某些后人开始跟汉民抢华夏之称了！

补充一下关于评论区那位辰羽知友肃慎，匈奴，犬戎皆华夏的反驳。

他的论据是什么呢？分别是《左传.昭公九年》“肃慎、燕、毫，吾北土也。”《史记·匈奴列传》“匈奴，其先夏后氏之苗裔，曰淳维（獯鬻、熏育）。唐虞以上有山戎、猃允、薰粥，居于北边，随草畜牧而转移”。《山海经·大荒北经》犬戎与夏人同祖，皆出于黄帝。

这三句话都是真的，而且我都看过，但这能说明什么？先不说山海经能不能拿来当信史用的事儿了，史记的意淫片段也让这位知友当成了真理，古人给异族安排祖宗是很常见的事，这并不是客观事实，别说现代人，古代人信这的都不多。关于夏后氏之裔的事，匈奴人认吗？就算是真的，那它是华夏吗？孤竹可比它出身明朗，且有伯夷叔齐这样的大贤，但不也是尊王攘夷的对象？

肃慎为周之北土，这是真的，而且是周景王说的，但它是华夏吗？这要提到古人的华夷天下的世界观，在这种观念下，天下臣民不仅有华夏的位置，也有诸夷的位置，蛮夷要服，戎狄荒服，肃慎就是荒服戎狄之属。

华夏是融合民族没错，可是你得先融进来，你没融进来，叫什么华夏？还有融进来后认可的是华夏的祖宗，血统，文化，跟没融合之前的它有什么关系？跟它之前叫什么有什么关系？跟它没融进来的部分又有什么关系？A族是个蛮夷，其中有个旁支B融入了华夏，还有部分C没有融入，而是继续叫A或叫了其它名字，B融入后是华夏，融入前的A是华夏？剩下的C也是华夏？

这位知友还提到了东夷，烦请分清楚上古华夏，东夷和周代的华夏，东夷。东夷不是一个部族，而是区别于华夏的东方所有的异族，东夷也是各有分别的。上古时代东夷并不是蛮夷，反而是文明之光，文明程度尤胜华夏，与华夏共同组成了天下。周代的华夏是上古华夏和部分上古东夷融合后的产物，而周代的东夷就是真的蛮夷了。

还有对“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。”这段话的引用。其实他没有将此条发全，前面的这个出身并不重要，重要的在后面“得志行乎中国若合符节。先圣后圣其揆一也”，这是什么意思？肃慎匈奴犬戎有舜与文王这样的圣人吗？它得志入主后做到了与先圣一样，行乎中国若合符节吗？

最后我询问他是否是满族，结果这位知友觉得我给他在扣帽子，攻击他，从这里看出这位知友并没有把满族当回事儿，否则我的评论里的关于民族属性的询问毫无偏向和歧视，他怎么会这么激动？

这个问题其实不好回答，因为相比于已经被法律固化下来的“汉族”一词，“华夏”一词，其实没有一个明确的定义。

准确说，是网上舆论语境里的“华夏”，因为如果是学术和名词的角度来说，可以看到“华夏”有如下搜索结果：

华夏_百度百科 （古代中原地区的自称）

华夏民族_百度百科 （汉族的前身）

如果从这个角度，华夏毫无疑问是等于汉的。但是，这和我们通常的舆论语境，无论是网上舆论还是线下舆论里的“华夏”，并不是一个意思。

实际上，“华夏”的定义很模糊，其有时候指代“国家”，从而在语义上与“中国”等同，比如常用的“华夏银行”、“华夏航空”；有时候又是指代“文明/文化”，比如说“华夏文明”一词，必然是指代汉族从三皇五帝以来的历代文明，不会曲解为其他民族的历史文明；有时候又是指代民族，这个定义就更加混乱了。

总的来说，“华夏”用于指代一个以汉族为基本的族裔/血缘/文化共同体。但是这个共同体的大小，的范围，的边界，的准入依据，是非常模糊的，不同的人有不同的理解和定义，某种程度上会鸡同鸭讲。

所以鄙人不才，将“华夏”可能指代的共同体，（范围）从小到大列举了出来：

A：汉族

这个不用解释，华夏必然是以汉族为基本的。

B：汉族 + 畲土侗等民族

这个是在汉族的基础上加入了一些少数民族，这些少数民族有一些共同点：1） 汉化程度很高，文化习俗伦理观基本都汉化，语言文字基本通用汉字；2）享有共同的主流历史记忆，在抗元/抗清/抗日的历史中结为血盟；3）基本只居住在国内，无跨境，与汉同戚；4）自身民族意识比较薄弱。

总的来说，就是这些民族汉化颇深，与汉族的“一体化”程度非常高。

实际上，对于畲土等民族，与其说他们是xx族，倒不如说他们是“更不发达、更古风的汉族”。从经济上来书，在清代实现了对这些民族的直接统治之后，这些民族的税赋负担与汉人相当，经济收入却比汉人更低，所受的压迫自然更深，于是有清一代最先举起义旗的往往是这些少数民族；从文化上来说，很多汉族主动或被迫失去的一些文化，也在这些少数民族中得到保留，比如三月三上巳节（以清明节取代了），又比如因剃发易服而被迫失去的汉族服饰等，从而表现出一种“古风”。而中国的艺术创作者，也经常借这些民族的人物 来寄托对“古风淳朴”的向往（比如 电影〈那人那山那狗〉里的侗族姑娘）。

C：汉族 + 畲土侗等 + 壮苗等民族

这一范围是在B范围的基础上，又扩编了壮苗等民族。壮苗等民族也一样汉化较深，也使用汉族的语言文字和文化习俗，也和汉族共有主流的历史记忆，但也和B范围内的少数民族有一些不同点：1）很多都是跨境民族，比如苗族在东南亚有广泛分布，壮族属于遍布东南亚的傣泰民族的一支等等；2）民族意识相对更强，传承和历史记忆有一定的独立性；

但平心而论，虽然壮苗等民族多在国外有近支民族，但联系较弱，出现“东食西宿”的可能性不大；虽然有一定的自身民族意识，但仍属于“弱”的范畴，对汉族也较为认可。总的来说，与汉族的一体化程度仍然是较高的。

D：多个分支

到了这个范围，其实是一个分界线，因为接下来纳入共同体范围的，都是民族意识比较强的民族，与汉族的“一体化”程度比较低。如果说要同属于一个共同体，就必须用一些共同的因素作为纽带来联系了。而这些纽带，无非也就是语言文字、文化伦理、风俗习惯、历史记忆等。依据不同的纽带，就会有不同的共同体分支出现。

• D1：范围C + 日本朝鲜越南。这个共同体通常以汉字文化圈、儒家文化圈、筷子文化圈来命名，显然是文字、文化、习俗、文明作为纽带进行联系的。知乎上甚至有一个专门的问题：你何时感受到与日朝韩等国人民同为「东亚人」的一体感？
• D2：范围C + 满，这个主要是以语言文字和文化伦理为纽带的。实事求是的说，除了C范围内的民族，满族应该算是唯一一个全面接受了汉族的语言文字和文化伦理的民族，也可以说是在外国视角下唯一在近代之后转换了文化范畴的民族（在辛亥之前多被称为Tatars，与Chinese并列，而在辛亥之后反而被纳入Chinese范畴，也是非常神奇）
• D3：范围C + 满蒙。这个主要是因为涉及到的地理、文化与历史的交织。是的，我这里很谨慎用“交织”一词来说明这种别扭的状态。因为和畲侗壮苗等不同，满蒙和汉族的历史记忆和文化，并不是共享甚至是相反的，但客观上的交织仍然存在，并且相互影响很大（比如汉服和蒙服的相互影响堪称经典）。满蒙在中国最后一个千年的历史中，存在感很高，参与程度大，在中原地区有影响力，可以说是深刻影响了中国历史和文化的走向。所以在这种文化+历史+地理的交织影响下，会有一种声音也将满蒙纳入华夏共同体。很多人在“成吉思汗是不是中国人”问题下的争论，很大程度上就是因为成吉思汗以及蒙古国在中国历史上的影响力很大导致。
• D4：范围C + 满蒙日朝越。这个范畴已经有点大杂脍的感觉了，但总的来说仍然是以文化、历史、地理等作为纽带建立的。实际上在伪满洲国期间，日本就曾利用这些文化纽带来宣传所谓的“汉满蒙朝日，五族协和”。虽然日本帝国主义用心险恶，但其文化基础却并非空穴来风。

E：中华民族。这个是在D3基础上加上了回维藏彝等，一般都是用“中华民族”称呼，很少用“华夏”来指代，但在官面上仍有一定使用，比如华夏银行等。

上述的共同体范围，我也说完了。至于“华夏”的共同体范围到底是哪个，这是一个各人见仁见智的问题了。

多说一点吧。

其实对“民族共同体”进行分类的想法，早在我之前的另一篇回答里面就已经有了。起因就是作为一个在知乎上混迹多年的人，我一直感受到大家对“民族”、“中国”等词具有多重歧义，如果不界定范围和定义，相当于跨服聊天。

尤其是“中国”一词一样，可以说是多重定义的典中典。从政治正确的角度，中国包括56个民族，每个民族的文化、历史、语言都是“中国文化”、“中国历史”的一部分。但实际上囿于语境等现实问题，我们根本不可能面面俱到。

比如我们说“中国人擅长种地”，这语境下必然是指代汉族以及一些汉化较深的民族，不可能把蒙古等游牧的民族包含进去；又说“中国文化源远流长，诗词名赋非常出彩”，这同样指代汉文化，不会把游牧文化、伊斯兰文化包含进去；又或者如上面提到了“中国人和日本韩国同为东亚人/黄种人”，这显然是不会把新疆一些高鼻深目的民族包含进去。

但总的来说，“中国”一词更多的脱去了民族色彩，更多偏政治化；而华夏一词更多偏民族/文化/血缘。

华夏不是汉的话，那你就拿甲骨文去和五十六个民族文字去类比嘛，你看他们有没有关系，啊，不好意思，好像其他好多民族还没有那么久的历史记载