既然唐僧不能和人发生关系……为什么不阉了自己呢？ 第1页

阉割防得了女妖采阳，防不了男妖爆菊啊。

预警：以下YY内容极为三俗，请做好心理准备。

唐僧的元阳对男妖怪有没有用？解读这个问题的关键在于认清一个妖怪，他就是玉兔精。

因为玉兔精变的是天竺公主，所以在各种影视剧中，一直被想当然的演绎成了母兔。然而请注意，在《西游记》原文中，是从来没有明确提到他的性别为雌的。

可能有人要说了，小说没说他是母的，可是也没说他是公的啊？这里请注意，在《西游记》小说成书的明代，玉兔可是公认的雄性。

在古代神话中，日中金乌、月中玉兔，此二者往往并称。金乌代表的是阳中之一点阴精，玉兔则代表了阴中一点阳精。如《道枢·金书玉鉴篇》中说：

月者，太阴之水精也，其中则隐阳精而藏玉兔焉。

玉兔作为阳精，自然应该是雄性。

在古代的一种民间传说中，更是认为人间的兔子都是母的，只有月亮里的玉兔是公的，所以地上兔子向月宫一拜便能受孕生育。在这里，玉兔甚至成了天下之总攻。

在《西游记》第二回，菩提祖师向悟空传授无上妙诀，中有两句：

月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。

龟蛇，在修道中象征的是阴阳交合，所以悟元子刘一明评点曰：

月藏兔，阴中有阳之象；日藏乌，阳中有阴之象。阴中有阳，阳中有阴，龟蛇自然盘结，而水火相济矣。

同时在小说第九十四回中，玉兔精被悟空追赶，逃到了老巢毛颖山，这山名可是有典故的——毛颖，在古代是毛笔的代称，唐代大文豪韩愈曾有一篇恶搞神作《毛颖传》，就是以史记笔法为毛笔立传，其文中说道：

毛颖者，中山人也。其先明视，佐禹治东方土，养万物有功。

明视，亦作“明眎”，原是古代祭宗庙所用兔的特称，后来成为兔的别名。上古的毛笔多用兔毫制成，所以这里会说毛颖是兔子的后代。玉兔的巢穴毛颖山，不出意外就是从“毛颖者，中山人也”这一句化出。文章接下来一句尤其值得注意：

明视八世孙羺，世传当殷时居中山，得神仙之术，能匿光使物，窃姮娥、骑蟾蜍入月。

窃者，偷也，以“偷人”之偷来理解，那就是这只兔子给后羿戴上绿帽，搞了嫦娥。列位看官，这段话中有两大信息点：

第一，既然是八世“孙”，那么这只兔子的性别应该为公；

第二，这只兔子和嫦娥的关系不清不白。那么玉兔在月中曾经历过什么故事，又为什么被打了一巴掌下凡，也可以让我们展开无尽的想象。

经过以上这些分析后，小说里的一句话就更耐人寻味了。当时假公主要招亲，悟空说道：

若还是个真女人，你就做了驸马，享用国内之荣华也。

公主应该是女人，这一点尽人皆知，悟空为什么还要强调是否“真女人”呢？也许，他的火眼金睛当时就看出了真相。

既然确定了玉兔的性别为公，那么他假变公主拐骗唐僧，目的自然是为了搞基。小说中它自述时曾说：

与君共乐无他意，欲配唐僧了宿缘。

看来早就看上了唐长老。

这个问题历代《西游记》评点者也都有留意。比如托名李贽的《李卓吾批评本西游记》中就说到：

今亦变公主，抛绣球，招驸马，想是南风大作耳。今竟以玉兔为弄童之名，甚雅致。

南风，即男风，在古代是搞基的代称。

悟一子陈士斌则表示“真公主内阳而外阴，虽女象而实男子也”，并引修道宝典《悟真篇》说明：

日居离位翻为女，坎配蟾宫即是男。不会各种颠倒意，休将管见事高谭。

澹漪子汪象旭在引证了各家“玉兔基佬说”后，表示脑洞太大让我缓缓，暂且存而不论吧。

兔子象征搞基，也是明朝时早就流传开了的。《木兰辞》有云：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌！”公母难分，一直就是兔子的特征。按照古代的一种说法，兔子进入发情期的时候会乱搞，找不到对象就直接在同性身上发泄，自然就让人联想到龙阳之好。后来的所谓“兔儿爷”崇拜，也正是明朝时候兴起，兔儿爷泥偶明明称“爷”，却浓妆艳抹，实在基情十足。