为什么叔本华认为年轻人很早洞察人事、谙于世故预示着本性平庸？ 第2页

以前喜欢看一点叔本华的书，所以尝试回答一下。

略长，我给你慢慢梳理一下，叔本华的书确实非常值得一读。

叔本华，他是一个内省智慧极高的人。

霍华德·加德纳在《智能的结构》中提到过人类的几种智力分支（多元智力理论），其中一种就是内省智力（intrapersonal intelligence）。

这种智力，能够认识洞察外部世界的规律，和觉察反省自己身心的种种现象，并对它们进行辨析与洞悉。这种智力在哲学家，思想家小说家等人身上，有比较突出的表现，例如，哲学家柏拉图，老子，庄子都是这样子智力天赋极高的人。

这一个特质，注定了他评价与观察一个现象，其一不会陷入名利财富为衡量第一标准，第二他不会流于表面去观察一个状态。

1.

虽然看起来，叔本华对这些名利财富并没有多大兴趣。其实，叔本华很关心关于"幸福"的事。他花费了大量的时间去观察与思考幸福的事情。但是，在幸福之前，首先要觉知痛苦，《人生之路应该如何走过》中谈到了关于痛苦。

在他的观察里发现，我们对痛苦与幸福的觉察，是这样子的特性：

如同流水，顺利的时候，是不会有浪花的，除非它们遇到阻碍。我们健康的身体，没有产生痛苦的时候，我们不会注意到它们。反而，会因为鞋子有点夹脚，而感到烦恼的很。也就是说，其实，真正让你很幸福很爽的事，你根本没去注意，反而，会因为一些鸡毛蒜皮的事，而感到大为烦恼。甚至大为光火。

再简单的说下来，如果你失去了双腿，才会发现有双腿，是多么方便开心，可以愉快的奔跑，多么令人快乐。但是，你拥有它的时候，却反而会烦恼，因为可能它有点胖，或者线条不够优美。

所以，当你感到不幸的时候，看看更不幸运的，你才知道其实自己还拥有很多，日子其实不错。

但是，因为我们平时缺乏内省，观察与觉察不到这些规律特性，那么自然无法把这种规律与智慧应用到自身与周围。则很容易"习惯的正确"（不假思索认为是对的）陷入下面"生存的痛苦"：

当你无有内省能力觉察到自心，正处于何种状态，与外界的规律是如何"欺骗"你的时：

那么痛苦和无聊这种破坏你幸福的死敌就存在了——而且是一种对立的存在。

当你因为伤口与资源的匮乏而感受到痛苦，这是一种直接的痛苦，我们凡人没法否认这个感觉的存在。叔本华不管它有多聪明，他也不得不接受这种痛苦的存在。但是，如果我们没有伤口，资源不匮乏的时候，那么另外一种痛苦就是"无聊"。

当贫苦的，下层的阶级，正在为衣食住行，生存而奔波忍受痛苦的时候，"无聊"也正在折磨另外一群人：

对于人类而言，无聊的酷刑也好不到哪里去。他们虽然口袋充裕，却无法感受快乐，因为他们已经陷入到了无聊的深渊。于是，为了逃避这个可怕的地方，不停的旅行，度假，到处寻找刺激，让他们越来越麻木的快乐，感到一丝放松。奢侈，排场，酒精，毒品，混乱的趴体不过本质上都是他们努力逃出无聊境地的挣扎。于是这些人可能，为了追寻一点快乐，时刻坐立不安，所作越来越危险，事实上报纸上屡见不鲜了。如果不加以觉察的话，结果只能是两种，悲剧，尚未悲剧的千疮百孔。

于是，生活就像摆钟一样，来回在这两个极端中来回摇摆。一会直接的痛苦，一会无聊的酷刑。要么痛苦要么无聊，反正总有一样逃不了。你逃离了一端，就正在接近另外一端。你的生命也正在摇摆中流逝掉。

2.

叔本华也作为一个凡人，已经觉察了生活中这一痛苦，他定然会想尽办法从这个摆钟中脱离出来。他认为，首先你可能根本没有认清楚你自己（那么更别提认清世界的规律了）

在《人生的智慧》一书中有不少的篇章去观察分析我们认为是幸福的东西，重新审视什么是幸福。

凡事追本求原，人最终只能依赖自己。——歌德
不论身在何处，我们只能在自身创作与发现幸福——戈德史密斯 （英国作家）
幸福来源于我们自己——亚里士多德
幸福的生活存在于心绪的宁静之中。——西塞罗 （古罗马哲学家）

总之，虽然关于幸福的话题很多，但是在哲学家的眼中，无一例外的几乎都指向心灵的作用。叔本华也不会例外。并且他与亚里士多德还心有戚戚的觉察到了幸福的无常，美好的事物总是稍纵即逝。

"一切幸福的来源，本质上都是不确定的，不安全的，短暂的，偶然的。"

这也确实是世间一切都是和合的，需要诸多因素的组合，幸福也不例外。于是依赖外界来寻找幸福感，那会很快干涸与消失殆尽。

于是叔本华认为，将自己的快乐受限于外部的变化，那是在太无常了。他不会期望被期待，金钱，赞赏，掌声误导。也不会让自己妥协，去配合低级的欲望与庸俗的区位。并且还建议：

千万不要牺牲自我的内在去换取外在，不要用一个人整个或者绝大部分的安宁，闲暇和独立，去换取荣耀，地位，头衔，和名气。

对他来说，希望离开人群独处是很棒的。（其实大部分内省智力者都不喜欢被人接近，在身边，在人群中，他们特别喜欢与人群保持距离，这是这个智力分支的特性，否则这会非常的折磨他们。其实在诸多心理学的一些书中都提到过这种人格的特质。）

他至始至终的坚持，幸福来自于内在。（如果不是叔本华的话，可能这些智慧会被不假思索的贴上了鸡汤，可见我们处于多么浮躁的环境）

他认为只有精神上的丰富，才不会无聊，有活力的思想才是永远不会枯竭的。从内心和自然中探索到新鲜的事物，并且融会贯通，只要思想保持朝气蓬勃就能避免无聊。我们越依靠思想，乐趣就会越大。具有高度精神力量能够帮助我们过的更加的幸福。

而寄托在外界的幸福必然会遭受各种各样的损失，最后被烦恼所伤（又回到文章的最初，我们觉察不到一个健康的身体，倒是很容易注意到鞋子夹脚）。

而对于一个年轻人来说，如果他很早就洞察人事，谙于世故，如果他很快就懂得如何与人交接，周旋，胸有成竹地步入社会，其实不过就是从心里认为"幸福"是一种手段可以获得东西，并且是从外界获得的。

所以在，在叔本华的观察中，过早的精通这些事并不是一个好信号，年纪轻轻就不再观察与洞悉周遭的一切，却去熟练的追逐那些注定失去的东西。也许在智商和手腕是厉害的，但是这是智慧上的平庸：他已经是一个陷入无聊与痛苦的人了。在这个摆钟中来回摇摆：你逃离了一端，就正在接近另外一端。

3.
但是为何又从道德的角度来考虑，这也不是一个不好的迹象呢？

如果你认为，因为刚才那些事，人们显得不够聪明所以就会带来不道德的事，所以不道德吗？那就错了。又蠢又坏事当下流行的一个词，人们常常 认为，又蠢又坏事成对出现的， 所以两者是一个根源。

实际上，这种看法在叔本华的《 论意志于自我意识中的主导地位》 有比较详尽的反驳。而且叔本华虽然才华过人，但是是谦虚的。这一点在书中也反复强调。所以不够聪明的事就会带来不道德的，在叔本华那里不能成立。

其实真正"不道德"的原因在于，在他看来，这个经过文明教化的世界， 实际上只是一 巨大的化装舞会。过早的精通舞会，技巧上的操作，带上面具，显露出他们的优雅。人们为了巧妙的与对手周旋，而带上了面具，他们真实的样子，并非他们所表现出的那副样子， 他们的面具就是 一个工具 ，投机取巧，只知道谋取利益（还未必正当），贪心与罪恶倒是如影相随的。

叔本华的思想体系里坚持认为：

一个人幸福的首要要素是他的人格。所以，他希望这么教育人们：在这场化装舞会上，苹果是用蜡制成的， 鲜花，金鱼 都是由丝绸和纸板做成的，所看到的一切都是不值钱的玩意儿，所有的笑谈都不能当真。

而这一切，洞察人事，谙于世故，与人交接周旋，胸有成竹地步入社会的面具的招数。竟然，过早的出现在一个年轻人身上，这就很糟糕了。

4.

谁要是没有他那个年龄的意气精神，就必然有这一年龄的种种不幸。——伏尔泰。

对于这一点叔本华是双手赞同的。

他认为年轻一个很大的价值在于，人们生命的早期，对于生命的感知是如此的敏锐，强烈，他要经历一个梦幻时期与从新认识到事物的本质规律的过程。这是一个痛苦的过程。

有些人就会说：

我已经完全抛弃了过去的虚妄观念，“ 幻想的时代已一去不返。”

这些开始觉醒，去觉察世界与心灵的本质模样。最后可能会通往叔本华认为幸福的路。

但是，在一个人年轻的时候，却教导他一个极为错误的感觉：

这个世界已经准备好大量的东西赏赐给他。让他觉得很美妙。那么很显然，他会很快的陷入到追逐名利，远离精神财富，然后再痛苦的摆钟中度过一生。而且他竟然如此早的掌握了种种手段。

所以，叔本华提到，如果一个 年轻人对世人的行为方式感到诧异和惊讶， 并且在与他们的 交往中表现得笨拙与乖僻，则显示出他有着高贵的品质。因为，他们尚且没有真正陷入到痛苦的摆钟与名利的面具手段中，才会产生种种的惊讶，也潜在的意味着他们的品质中有更珍贵的东西，这些珍贵的东西确实是高贵的，比如可能是诚实，求知，等等。才很容易让他们看起来更加笨拙的手足无措，而不像那些干练的政客一般虚伪。

所以现在你可以明白了。叔本华那番话的意思。

5.

叔本华的关于幸福的思想中有三个重要的观念：

其一，一种很大的愚蠢是"不在他自身的本质中去寻找幸福，而是在 别人看待他是什么 中寻找幸福。

其二，牺牲健康（也包括人格）去谋求外界身外之物来谋求幸福是注定悲剧的，外界是无常的。

其三，人格(并不仅仅是性格那么简单，在他看来思想也是人格的重要部分)，是通往幸福的首要因素，精神财富能够帮助我们获得生命的幸福，越思考越幸福。

这些思想给后人带来了很大影响。

虽然他是智慧的（不是究竟的，但是是相对的与极具启发性的），他也是同样的是凡人，也有他的缺点。他寂寞的度过了一生。而且他个人的生活，也并不是什么都与他的哲学思想所相应。而这种情况，在古今中外，并不止叔本华一位，聪明的头脑是否应该具有一个伟大的灵魂，同时也要有高尚的品行，可能是一个很广泛的深刻的问题，并不能一言就讲清楚。不过，他常常能够跳出自身与周围的环境，重新审视这一切（内省），努力揭示生命残酷的本质与真相，并且寻找真正的幸福。

虽然外界看起来是消极的，因为他没有推崇名利并且提醒人们警惕幻想，其实他是一个真正积极努力的人。而且努力打破那些无常的幻想对心灵的欺骗，然后努力思辨尝试走向真正的幸福。这一点非常的勇敢。也一直对后人产生着积极的影响。

不要在需要洞察与思考年龄，被世事的表象轻易的遮蔽了双眼。

另，即便是哲学家的一些具有启发性的观念与思辨，也不代表这就是真理，也许甚至相去甚远。需要辩证的看待与拿来主义。但是有一点是可以肯定的，优良的品格是一笔真正让人幸福的伟大的财富，在哪里都是。

以上。

我以后少水答案。

这类写的多一点，希望有人喜欢。

19年10月更新，现在知乎有了好物推荐了，相关书籍推荐如下，可以去好好感受一下叔本华的文字力量了。

  commando 网友的相关建议: 
      

精于世故并不是一个特别贬义的词儿，但大多数人都采用了它偏贬义的说法，它更像是一种态度，而不是一种“最终表现”，我在回答里也针对这种态度而言。

据我粗糙的观察，精于世故相对是容易的，保持一点儿别扭反而是比较难的。因为后者的确作很多事情要比前者“麻烦一点”。

另一个有趣的地方在于，大多数奔着“精于世故”去的人，最后的确也止步于此。而那些受很多人真心喜欢的人，往往不介意显露自己的怪癖（和那些为了让自己显得很厉害而故意装出怪癖的人不太一样。）

人都喜欢自然的人，自然和外在表现并不完全一致。哪怕是紧张也可能是一种自然，而哪怕是周旋和胸有成竹也可能是不自然，也许人大脑里有一个区域专门负责判断这种东西。

我想可能就是保持真诚吧。

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  chong-man-zhi-hui-de-a-la-bo-shi-ren-67 网友的相关建议: 
      

叔本华需要一个心理医生治愈一下他的童年。

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  leon-3-75 网友的相关建议: 
      

不要误导读者，对方生气的不是你买三万多，而是你买了又回去换三万多，而且还是这么个理由。你上来就买三万的，保证没事。

我不同意你说的双方都有错，就买东西这个过程，你告诉我男方错在哪里？不是你喜欢才买的吗？

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  you-zi-chi 网友的相关建议: 
      

“人情畏死，众人以死奉王，此天授也。“——《旧唐书·尉迟敬德传》

这个问题下面竟然没有人提尉迟敬德吗？

著名的“三次救主”了解一下？

第一次，李世民征洛阳期间亲侦敌阵猝遇单雄信，尉迟敬德横刺之落马：

因从猎於榆窠，王世充出步骑数万来战，贼将单雄信恃其骁悍，领骑直入，以趋太宗。敬德乃跃马大呼，横刺单雄信，中之。贼徒稍却，敬德翼太宗以出围，因率骑兵与王世充交战数合，其众大溃。擒伪将陈智略等，获排槊兵六千人。——《册府元龟·帝王部·推诚》

第二次，河北对阵刘黑闼期间，李世民为了营救李世勣身陷重围，尉迟敬德率领敢死队破围而出：

又从讨刘黑闼于临洺，黑闼军来袭李世勣，太宗勒兵掩贼，复以救之。既而黑闼众至，其军四合，敬德率壮士犯围而入，大破贼阵，太宗与江夏王道宗乘之以出。——《旧唐书·尉迟敬德传》

（李世勣：真正的名将敢于直面最黑的黑历史，“发现我的笑容成长在你哭泣里”就是写给我的没错。）

第三次，在玄武门当天射杀了正要勒住李世民脖子的齐王元吉。

太宗所乘马又逸于林下，横被所繣，坠不能兴。元吉遽来夺弓，垂欲相扼，敬德跃马叱之，于是步走，欲归武德殿，敬德奔逐射杀之。——《旧唐书·尉迟敬德传》

嗯对，之后“擐甲持矛”地去“保护”李渊的也是他，这个地球人都知道就不说了。

要说有什么“遗憾”的地方，大概就是不太符合题目中“无论兴衰”的要求，因为李世民没有给过尉迟敬德衰败的机会。

只有当唐军众将都怀疑尉迟敬德投降的诚意时，李世民会将尉迟敬德引入卧内，对他说：“大丈夫以意气相期，勿以小疑介意，寡人终不听谗言以害忠良”；

当尉迟敬德果真救主报恩，李世民会在战斗结束憩于古丘的间歇，对他说：“天诱我意，福善有征，何相报之速也”；

当闲来无事，李世民与玄甲军众将漫步汜水滨顺便考察敌营时，会独独对尉迟敬德说：“吾执弓矢，公执槊相随，虽百万众若我何？”

——贼见我而还，上策也。

惜字如金的史书从未记载那天天气如何，但是每次看到这句话，脑海里浮现出来的，一定是一个晴朗得可以奋衣而云翔，回雕戈于日光的四月天（别想多，真的是阳历四月。）

以及，当尉迟敬德回朝之后遭人构陷，被高祖李渊“下狱讯验，将杀之”，李世民会不顾自身亦处于猜忌之地，跑到高祖面前去“固谏”，终获保释。

这大概就应了那句著名的心灵鸡汤：没有人值得你为他去死，因为值得你为他去死的人是不会让你死的。

不过呢，在尉迟敬德的生平事迹中，最为传奇的不是三次救主，不是背锅逼宫，而是一场“无关生死兴衰的小事”：

王世充兄子伪代王琬，使於建德军中。乘隋主所御骏马，铠甲鲜华，出於军前。太宗眄之曰：“彼之所乘，真良马也！”敬德曰：“请往取之。”因与高甑生、梁建方两三骑直入贼军，擒琬，引其颈、持其肘以归。贼众无敢当者。——《册府元龟·将帅部·勇敢》，并《旧唐书·尉迟敬德传》

没错就是这个虎牢关决战当天「阵前夺马」的故事。

之所以说这个故事最为传奇，是因为：

战场厮杀，是将军之职；

临危救主，是部下之命。

“阵前夺马”属于哪一种？？？

若说“两军对阵，气势为先”吧，然而先声夺人可以有无数种方式，比如窦建德派人来“请选锐士数百”先小试一个回合的时候，就可以陪他玩玩嘛！何必非要选择如此高难度如此挑战想象力的玩法？

这就好比什么呢？

最初读到这个故事的时候，正值红得发紫的小甜甜布兰妮刚刚发表了《Oops I did it again》（暴露年龄系列）。其中间奏部分有一段对白是这样的：

• 男主：Britney，我有东西要送给你。
• 小甜甜：哦，好漂亮……等一下，我记得那老太太不是把它给扔到海里去了吗？（冰山撞船梗，指露丝将“海洋之心”丢入海中）
• 男主：是的，我下去帮你找回来了。
• 小甜甜：Oh you shouldn't have…

当年尚不能理解歌词的我，听完之后满脑子就记住了这一个经典句型 "Oh you shouldn't have~~~"

你品，你细品。

“岂可以一马丧猛士？”——李世民如是说。

实际上心里是不是甜到爆炸就不知道了。

所以我也很能理解为什么后来尉迟敬德会变得那么轴，直至在国宴上因为座次问题当着李世民的面大打出手。

天下太平已久，那一段“只要敢冲上去干仗就能牢牢占据主君身边最重要的位置”的日子一去不复返了，李世民再也不需要尉迟敬德为他栏枪夺马了。

这对于当年主君亲口盖章“天下有我们两个人就能搞定”犹在耳畔的人来说，的确很失落吧？

好在后人并没有忘记尉迟敬德。

北宋名臣田锡在其《鄂公夺槊赋》中用一句「非太宗不能得我之死力，非我不能赴太宗之指踪」高度概括了尉迟敬德的一生。直到现在这种认知依旧是大多数历史爱好者心中对尉迟敬德的形象注解。

这是某著名直男引战论坛前几天搞的投票贴，尉迟敬德如果泉下有知，想必会非常开心。

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  hu-yang-4-65 网友的相关建议: 
      

在我看来，特斯拉想石锤掉张女士太容易了好吗？

现在事情这么大了，都惊动到特粉的精神领袖马斯克了。

行车记录不是特斯拉后台都有吗？

不是只有特斯拉能读取（破解）吗？

直接倒出来事发前后10分钟的记录公布大众不就直接锤死了吗？

还轮的上张女士跳脚吗？

至于隐私啥的，涉及面这么广已经不存在隐私问题了，反正特斯拉也不尊重车主，就直接公布呗？

多少数据啊，拘留5天都整理不出来，都不如我们新招的实习生呢。

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那么问题来了，为啥不锤呢，人道主义吗？

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还有人在那说，车主不给车就鉴定不了。

行，我认为你说的是对的，

那特斯拉给一份精选的数据是咋回事？

不用怕网友看不懂，我看不懂，我后面有千千万万网友会翻译成我能看懂的Excel。

你倒是公布啊。

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  cao-xin-dong-69 网友的相关建议: 
      

妹妹你大胆地往前走 往前走 莫回呀头

通天的大路 九千九百 九千九百九呀

妹妹你大胆地往前走呀 往前走 莫回呀头

通天的大路 九千九百 九千九百九呀

妹妹你大胆地往前走呀 往前走 莫回呀头

从此后 你 搭起那红绣楼呀

抛洒着红绣球呀 正打中我的头呀

与你喝一壶呀 红红的高梁酒呀

红红的高梁酒呀嘿 妹妹你大胆地往前走呀

往前走 莫回呀头 通天的大路 九千九百

九千九百九呀 妹妹你大胆地往前走呀

往前走 莫回呀头 从此后

你 搭起那红绣楼呀 抛洒着红绣球呀

正打中我的头呀 与你喝一壶呀

红红的高梁酒呀 红红的高梁酒呀嘿

妹妹你大胆地往前走呀 往前走 莫回呀头

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