关于《武训传》我有什么应该知道的？
首先，得说说这电影讲了个啥。它讲的是清朝末年一个叫武训的普通人，没啥文化，也没啥钱，靠着乞讨一路走来，最终办了几个义学，把穷人家的孩子送进学堂读书的故事。您别小看这事儿，在那个时代，教育是多么稀罕的东西，能让那些没爹没娘、没钱没势的孩子们有机会识字，这是何等了不得的事情。所以，从这个角度看，武训是个了不起的慈善家，是个有理想有担当的时代英雄。
电影拍得也挺有讲究的。导演孙瑜是个留洋回来的，把那个时代的老北京、那些百姓的生活，拍得有声有色，栩栩如生。你能看到街头巷尾的热闹，也能感受到人情冷暖。主角赵丹演得更是没话说，把武训那种苦苦挣扎、百折不挠的劲儿，演得让人拍案叫绝。就连电影的摄影、音乐，都透着一股子真劲儿，让你看完觉得特别有味道。
但问题就出在这了。电影上映没多久，就有人站出来开骂了。首当其冲的就是毛泽东。他在一篇著名的文章里，把《武训传》批得体无完肤，说这电影宣扬的是封建主义，说武训是个大大的反革命。这话一出，可就捅了马蜂窝了。
毛泽东为什么这么生气？这是最关键也最让人好奇的地方。在他看来，武训乞讨办学，这本身就是在维护一个腐朽的、压迫人民的旧社会。你想想，当时中国正处于革命的年代，人们渴望的是彻底的改变，是推翻压迫者的统治，而不是改良。而武训呢？他好像是在给这个快要倒塌的旧社会“打补丁”，让穷人家的孩子去学旧知识，去适应旧社会。这在毛泽东看来，就是一种麻醉剂，让人民安于现状，消磨革命斗志。
而且，毛泽东还觉得，电影把一个“反革命分子”塑造成了英雄，是在美化旧社会，这是在误导人民，是对新中国成立的否定。他认为，革命应该靠人民的力量，靠阶级的觉醒，而不是靠一个人的善心和乞讨。
这下可好，《武训传》一下子就成了“毒草”，成了人人喊打的对象。全国上下都在批判这部电影，从文艺界到理论界，再到普通老百姓，都加入了这场大讨论。演员赵丹被拉出来批斗，导演孙瑜也受到了冲击。这电影不仅被禁映，还成了那个年代政治风暴的一个缩影。
所以，当我们谈论《武训传》的时候，我们不光是谈论一部电影，更是谈论那个特殊的历史时期。它牵扯到了艺术与政治的关系，牵扯到了对历史人物的评价标准，牵扯到了革命的道路选择。
有人说，毛泽东批评得对，这部电影确实不合时宜，有“美化旧社会”之嫌。也有人说，这太过分了，艺术的归艺术，不应该被政治权力随意践踏。毕竟，武训本人确实用自己的方式帮助了很多人，他的精神也值得肯定。
更深层次地说，《武训传》的争论，也让我们看到了当时中国知识分子和文艺工作者所面临的困境。在那个年代，你做什么、说什么，都要小心翼翼，一旦触碰了政治的敏感区，后果就非常严重。
所以，如果你想了解《武训传》，光知道它讲了个啥，拍得怎么样，那是远远不够的。你得知道它为什么会引发如此巨大的争议，它背后折射出的那个时代对艺术的理解、对历史人物的评判，以及政治对文化如何施加影响。
这就像一个镜子，照出了那个时代我们对“什么才是好人”、“什么才是进步”的思考，也照出了政治力量是如何强大到可以颠覆一部电影的命运的。看完《武训传》，你可能会对武训这个人有自己的看法，也可能对那个时代的人们有更深的理解，更重要的是，你会开始思考艺术与现实、与政治之间的那条微妙又复杂的界限。这才是这部电影真正值得我们去品味和思考的地方。
网友意见
你现在身处21世纪
这就是你全部需要知道的东西了
历史上的武训，电影武训传，以及由此展开的批判运动，这是三件不同的事情。虽然都与武训有关。
武训其存在，被歌颂的底层逻辑是什么？这是首先要考虑清楚的问题。从他个人来说，他吃了没文化的亏，希望孩子们能有文化，这的确是善良的。但是，孩子们有了文化以后呢？答案是，孩子们有了文化以后，会成为这个国家的食利阶级的一部分。简单来说，就是孩子们学了文化，在那个时代，便脱离了生产劳动。
武训本人不可能意识到这一点，某种意义上说，政府对他的表彰和认可，正是因为他的行为有助于维护统治的稳定。吃亏是因为没文化，但绝不是仅仅因为没有文化，而是这个社会制度的问题。学文化能改变命运，同样也是因为这个社会制度的缺陷。有没有可能大家都有文化大家都不受欺负呢？这就是中共要建立的社会的特征之一。因此武训的行为，在进步的层面上，是与社会发展背道而驰的。
而电影越是突出这个人舍家办学的高尚，就越在否定打碎那个旧世界的合法性。这一点有可能编导们也意识不到。他们的目光是集中在武训个人的品德上，而不能看到这种行为实际上是在维护当时的制度。
教员为什么是伟人，就是因为他看到了事情的本质。尽管武训可能是个道德高尚的人，尽管编导也不是本着政治目的拍摄电影，但这个行为对将要进行的工作确实是有害的。扫盲运动消灭了一大批文盲，到文盲只有很少一部分人的时候，武训的行为才有意义。因为那时候文化是人生存的要素之一。但即使如此，如果一个政府能消灭文盲，也就一定能保障义务教育。所以武训的品德之高尚，恰恰是在其历史局限性和社会发展阶段的背书下凸显出来的。
鲁迅先生也曾经评价过武训，在杂文《难答的问题》中，相当的辛辣讽刺，大朋友，你讲了上面的故事，是什么意思？
冤案无人敢于问津的禁区
临清市政协社文办副主任王明波多年热衷于历史研究，清晰整理并记载了武训被恢复名誉的始末。23日，在临清他接受了记者的采访。
被誉为“千古奇丐”的武训先生一生以行乞兴学，先后创办义学三处，免费招收穷人的孩子入学，为当地教育的普及和发展作出了突出贡献，被世人视为兴学楷模。
王明波说，清政府曾两次旌奖武训；民国初，其事迹被编入教科书；徐世昌、蒋介石、李宗仁、冯玉祥、张学良等军政要员先后为武训题词；著名教育家蔡元培、陶行知、梁启超等纷纷号召以武训的精神办学兴国，足以看出武训精神的影响力。
1951年2月，由孙瑜导演、赵丹主演的电影《武训传》先后在上海、北京等地公映，好评如潮，曾被《大众电影》评为十部最佳国产影片之一。
然而，天有不测风云。
在王明波的记录中有这么一段话：1951年5月20日，《人民日报》发表了毛泽东撰写的社论《应当重视电影<武训传>的讨论》，认为“《武训传》所提出的问题带有根本的性质”，武训的行乞兴学是在“狂热地宣传封建文化”，是一种“丑恶的行为”，“向着人民群众歌颂这种丑恶的行为”，“就是把反动宣传认为正当的宣传”，“说明了我国文化界的思想混乱达到了何等的程度”，当年，毛泽东提出在全国“展开关于电影《武训传》及其他有关武训的著作和论文的讨论”。
以此为开端，全国范围内开始发动了一场横扫整个思想文化界的政治运动，这是新中国成立后第一次全国规模的知识分子思想改造政治运动。
不久后，当时江青派出调查组到山东访问了大量武训故乡的民众，写出《武训历史调查记》。
随后的7月23日，《人民日报》公布了《武训历史调查记》，指武训是一个“大流氓、大债主和大地主”，对于《武训传》的讨论演变成了全国性的批判，郭沫若、田汉、夏衍等文化艺术名人也纷纷在《人民日报》发表专访、检讨。“文革”期间，武训又被挖坟焚尸。
武训研究成为一个无人敢于问津的禁区。解冻民间开始出现要求平反的声音
王明波接着说，中共十一届三中全会后，我党恢复了实事求是的思想路线，一些有识之士重新开始关注武训，要求为武训平反的声音在民间首先传来。
1980年，《齐鲁学刊》发表了江苏无锡张经济同志的《希望给武训平反》一文。
文章写道：“武训何罪，还不是因为他忍受屈辱为穷孩子办了义学吗？这有什么罪……我热切地期望贵刊本着实事求是、讲真话的原则，拿出秉笔直书的勇气来，在重新评价武训的问题上带个好头吧！”
随后，该文被国内多家报纸转载。
其后，《齐鲁学刊》和《聊城师范学院学报》开始发表关于武训研究的文章。
自此，民间对武训先生的义举开始有了大量的不同声音，一些报刊也开始发表为武训先生平反的言论。
随着民间声音的增强，1983年，官方对为武训平反也有了回声。
这年7月27日下午，在国务院第一会议室召开的全国普通教育工作会议上，万里同志指出：“解放后，教育很有成绩。但错话、错事也很多，批判了武训。你们可以研究一下，能否恢复他的名誉。他要饭所得用来办学，却给他戴上一顶维护封建统治利益的帽子。现在如果有这样精神的人，应该表扬。”这是党和国家领导人第一次提出为武训恢复名誉的讲话。
1985年9月6日，《人民日报》发表了胡乔木在《中国陶行知研究会和中国陶行知基金会成立大会上的讲话》，指出：“我们现在不在这里讨论对武训本人及《武训传》电影的全面评价，这需要由历史学家、教育学家和电影艺术家在不抱任何成见的自由讨论中去解决。但我可以负责地说，当时这场批判，是非常片面的，非常极端的，也可以说是非常粗暴的。因为，尽管这个批判有特定的历史原因，但是由于批判所采取的方法，我们不但不能说它是完全正确的，甚至也不能说它是基本正确的。”胡乔木同志是当时中央主管意识形态的领导人，他的这个讲话，在国内外引起了巨大反响,坚定了那些有志于为武训鸣不平者的信心，也加快了为武训平反的步伐。努力万里同志亲作指示
王明波说，在为武训恢复名誉的过程中，有一个人起了至关重要的作用，成为沟通民间和官方的桥梁。这个人名叫张绍虞。
张绍虞是山东省梁山县寿张集乡程海村人，生于1911年，曾任柳林武训师范学校校长，长期在山东冠县工作。他和万里同志是从小学到中学、师范的同学。二人同窗共读8年，结下了深厚的友谊。张绍虞自幼对武训深怀敬仰之情，武训蒙冤后，他也曾备受冲击。
据王明波介绍，1985年6月，张绍虞亲赴北京，向万里副总理反映有关武训的问题。百忙中的万里同志于6月25日晚7时，在中南海接见了他，对武训问题作了重要指示。关于武训能不能平反的问题，万里同志明确指出：“我已经两次为武训平反了，是在两次教育会议上讲的。话是我说的，其他领导都同意。”还说：“省里有权为武训平反，哪个朝代办教育都是对的。武训这个人不能批判，正如斯大林不能批判，孔子也不能批判……武训办学还有罪吗？1951年5月批判武训时，我正在重庆，就不同意。后来听说是毛主席带头批的，我就不好说了。”
张绍虞在谈到基层对万里同志讲话的反应时说：“你两次为武训平反的讲话，下边都不算数！群众为武训平反搞了些民间活动，领导上既不支持也不表示反对。”为此，万里同志明确指示：“你回去由县里向地区行署写报告，再由地区行署向省府打报告，由省府向国务院打报告。国务院作一次专门研究，然后批回去为武训平反。”并对恢复武训师范学校和为因批判武训而受株连的干部、群众彻底平反等问题也作了明确、肯定的表态。张绍虞听后激动万分，连夜赶回了冠县。昭雪全国首次武训研讨会冠县召开
听到万里同志的明确指示后，冠县人民政府很快于当年7月30日向聊城地区行署呈送了《关于为武训恢复名誉的请示报告》。
1985年9月2日，聊城地区行署向山东省人民政府呈送了《关于转呈冠县人民政府<关于为武训恢复名誉的请示报告>的报告》。
同年11月，张绍虞又和冠县的领导同志赶赴济南，就为武训平反问题直接向时任省长李昌安同志进行汇报。李省长明确表态：“武训行乞办学的精神是好的，怎样恢复名誉省里不能定，要向中央写报告。中央同意我们的意见后再一项一项地落实，有什么情况需要找你们时再找你们。”
1985年12月18日，山东省人民政府向国务院呈送了《山东省人民政府关于为武训恢复名誉问题的请示报告》。报告就为武训恢复名誉提出了三条意见：一是为武训恢复名誉。通过内部处理的方式，适时召开一次“武训学术讨论会”，以本省为主，并邀请若干位国内学者、知名人士参加，通过会议对强加给武训的“大地主”、“大债主”、“大流氓”等“罪名”予以洗刷。二是对武训的批判、否定的缘起，是从1951年和“文革”期间对电影《武训传》的全国性的政治批判开始的，所涉及的问题和造成的影响是全国性的，而不仅仅是山东一个省。因此，建议请国务院考虑如何处理这个问题。三是批判武训而遭到破坏的柳林镇原“崇贤义塾”遗址、“武林”遗址、“武训故居”等，可以逐步修复，以供人们瞻仰游览，停办的武训师范学校经教育部门审议，酌情重建为冠县师范学校，以促进师范教育的发展。
1986年4月29日，国务院办公厅下发了《关于为武训恢复名誉问题的批复》（国办函〔1986〕20号）。批复说：“关于为武训恢复名誉问题，胡乔木同志作了批示："武训其人，过去大加挞伐是错误的，现在如大张旗鼓地恢复名誉，似亦过当。最好在彻底查清当时指责各项问题的基础上限于地方范围内处理。这与《武训传》之涉及陶行知、孙瑜一大批人有所不同。"请遵照乔木同志的批示精神斟酌处理。”
随后，根据国务院批复精神，冠县通过各种渠道请国家领导人和国内知名人士为武训题词、塑像、画像，并广泛征集有关武训的历史文物。他们搜集和征集到了董必武、郭沫若、周谷城、邓兆祥、胡绳、孙起孟、费孝通、王光英、梁漱溟、吴作人、臧克家、胡絜青等人的题词百余幅，中央美术学院伍必端教授重新临绘了武训画像，曾竹韶教授重塑了武训雕像。
1991年9月，第一次全国武训研讨会在冠县召开，《人民日报》等多家媒体进行了宣传报道，在国内外引起很大反响。其后，又多次举办全国性的纪念、研讨活动，使武训的名誉得以彻底恢复。
2012年3月15日，出现在网上的一则消息瞬间点燃了大家的神经：
由孙瑜执导、赵丹主演，号称“新中国首部禁片”的电影《武训传》，在沉寂了60年 （曾于1951年公映）后，开始发行正版DVD。
就在当天，《武训传》的网络下载也随之出现，这让不少影迷喜出望外。
接下来的一段时间，《武训传》在时隔60年后再次成为大街小巷热议的话题，从这部电影所牵涉的复杂背景、历史遭遇，到为武训恢复名誉，不少人在温故历史的同时也感叹历史风云的诡谲无常。
而那场狂卷中国知识界的暴风骤雨至今影响深远…… 季老回忆对《武训传》批判
临清市政协社文办副主任王明波告诉记者，关于对《武训传》的批判，季羡林先生曾有这么一段回忆。
“先在西四西大街路南的电影局，有一次邀请去看电影，就是外边还没有公演的，一个《早春二月》，一个《武训传》。座谈的时候，我有事走了。当时对这两个电影，我都是捧的。第二天在报纸上一看，目的不是让你捧，是钓鱼的。你捧了以后，再整你。我因为有事走了。当时我走运哪，座谈的时候我走了。这个毛主席有个理论，赃官比清官好。说清官能够延续中国封建社会，都是赃官的话呢，封建社会不能延续那么长。”（见《季羡林口述史》第352-353页）
“武训这个人，我们老百姓啊，百分之百都是很崇拜的。他一个叫花子，他自己念不起书，帮助别人念书，这有什么坏处呢？（毛主席）就派江青到冠县，找那些什么人，作一个调查，专门找说武训坏话的人，人非圣贤，孰能无过？金无足赤，人无完人。调查的目的呢，是专在鸡蛋里挑刺的。毛主席很重视，后来这个调查的结果呢，在《人民日报》发表了，那写的《按语》，都是毛主席自己写的……赵丹这个人啊，是个老实人。”（见《季羡林口述史》第222-223页）
1、《武训传》本身并不重要，重要的是批判《武训传》和不再批判《武训传》的理由，越是受大众欢迎的文艺，越容易被zz当作子弹或靶子借题发挥。
2、大众文艺很难中立，越是受大众欢迎的越是如此，因此文艺商人为了保证利润会寻找安全文艺，过去比如各位现在经常看到的各种流量明星偶像剧、古偶剧、抗日剧。
3、在文艺评论中，广大受众是失语的，是没有话语权的，没有权力决定自己能看什么，对文艺的看法无足轻重，如同被铜皮带子抽着旋转的陀螺。
锁定了，说是要改。那我全删了，就说个题外话吧。
说是非洲草原上，有一种汤姆森瞪羚。汤姆森瞪羚在发现猎豹的时候，会通过跳跃向同伴们发出信息，让大家快跑。但是呢，这同时也使自己暴露在捕食者面前。
有一天，猎豹抓住了一只掩护同伴逃跑的勇敢瞪羚，但是没有吃它。猎豹跟它说，我不吃你，我要放你回去。因为你牺牲自己，只为了让同伴们逃跑。你太伟大了，我太感动了。
这个勇敢的瞪羚回去以后，和瞪羚长老们说出了自己的遭遇。一时间，瞪羚长老们大受震动。它们和小瞪羚们说，这样高尚伟大的瞪羚，才是我们的瞪羚一族的希望。你们要向它学习。
结果，猎豹一来，小瞪羚们就争先恐后的跳啊跳。猎豹这下开心了，捕猎变得特别简单。
瞪羚王这下愤怒了。瞪羚王说，勇敢瞪羚的遭遇，充分说明了猎豹的凶恶阴险。可你们怎么不提猎豹的凶恶阴险，光说小瞪羚的勇敢呢？这不是本末颠倒了，让小瞪羚们给猎豹白白送死吗？我们瞪羚以后不要再跳啊跳了。下次猎豹再来了，我们就并排站在一起，用我们的角把猎豹戳死，不就行了吗？
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