非想非非想到底是怎样一种状态？更甚者受想灭尽是怎样一种存在，一种感受？
谈到非想非非想处定，以及受想灭尽，这确实是触及了佛法甚深境界的议题。这两种状态，并非我们日常生活中能够轻易捕捉或理解的。它们更像是对心识不同阶段、不同深度的描述，一种超越了我们通常感知和认知的存在。
我们先从非想非非想处定说起。
“非想非非想”这个名字本身就充满了辩证的意味。它并非“什么都没有”，也不是“什么都有”。如果简单粗暴地理解，很容易落入断见（什么都不存在）或常见（执着于一个恒常不变的实我）。
想象一下，我们通常的意识状态是什么样的？是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）与六尘（色、声、香、味、触、法）接触，产生识（眼识、耳识等等）。我们有想，有念头，有取舍，有分别，有对外界事物的认知和评价。即使在禅定中，我们可能专注于某一点，比如呼吸，但那仍然是一种“有”的体验，有专注，有定力，有“我”在专注。
非想非非想处定，是一种将这种“有”的体验，推向一个极致，然后又超越了它的状态。它不是“有想”，因为在这个层次，那些我们通常会执着的念头、思绪，已经非常微弱，几乎不可察觉。就像潮水退去，留下的不是一片荒芜，而是细腻的沙滩，连浪花都显得遥远。
但它也不是“非想”，也就是说，它并非完全熄灭了所有的心念活动。如果完全没有心念，那又是什么呢？它是一种极其细微、难以名状的“想”，但这种“想”已经脱离了日常的分别、执着和能所相对的二元对立。它更像是一种“潜在的”或者“未现起的”状态。
可以比喻为，你看到一片非常平静的湖面，湖水非常清澈，几乎看不到一丝涟漪。你很难说湖面是“有波浪”的，因为那微弱的波动已经难以察觉。但你也不能说湖面是“没有波浪”的，因为水本身就具有流动的属性，随时可能因为风而泛起涟漪。非想非非想处定，就是这种“极细微处”的“想”，它已经不是我们所认识的那个粗大的、活跃的“想”。
更进一步说，它是一种超越了有和无的中间状态。我们通常的认知，总是在“有”和“无”之间摇摆。喜欢就说“有”，不喜欢就说“无”。而这个层次，已经将我们对“有”的执着和对“无”的恐惧都超越了。它是一种无所挂碍，却又非真空的状态。
这种状态的“感受”，也很难用语言来描述。它不是一种强烈的情绪，也不是一种空洞的虚无。如果一定要形容，或许是一种极度的宁静，一种如释重负的轻盈，一种了无牵挂的安稳。但这种宁静，不是因为压抑了什么，而是因为一切执着都已经消融。它是一种“在”的感觉，但这种“在”是极其淡泊、无形的，如同空气一样遍在，却又无法抓取。
然而，即使是这种“非想非非想”，在佛法中，仍然被认为是“有漏”的，是尚未究竟解脱的境界。因为它仍然有“处”的相状，有“定”的功夫，有微细的“存在感”。
接着我们谈谈受想灭尽。
如果说非想非非想处定是意识活动极其微细、难以察觉的境界，那么受想灭尽则更进一步，是意识活动的暂时熄灭。
“受”是指感受，包括苦受、乐受、不苦不乐受。我们的一切体验，都离不开感受。而“想”是指对事物的认知、概念化、标签化，是心识对外界的加工和理解。我们认识世界，就是通过“受”和“想”的配合。
受想灭尽，顾名思义，就是感受和想念都暂时停止了活动。但这并不是死亡，也不是昏迷。这是一种在入定者主动控制下，心识的一种暂时“暂停”。
想象一下，我们的大脑就像一台电脑，它不断地在处理信息，产生念头，产生感受。受想灭尽，就像是按下了一个“休眠”键，电脑停止了运算，屏幕也熄灭了，但它并没有关机，其运行的程序和数据仍然存在，只是暂时不被激活。
这种状态的“存在”，是一种超越了有形有相的无为存在。它不是“什么都不存在”的断灭，而是心识本体的安住，而其随顺的活动暂时止息了。
它的“感受”，如果还能称之为感受的话，那是一种绝对的平静，一种无为的安住，一种超越了生死涅槃相对的境界。在这个境界里，没有苦，没有乐，没有喜，没有悲，也没有任何形式的分别和执着。就像一张白纸，上面什么都没有画，但是它本身依然是一张纸。
这是一种非常高深的禅定境界，叫做“灭尽定”。进入灭尽定的人，通常是具有非常殊胜修行根基的阿罗汉或菩萨。他们能够主动地让自己的受和想暂时停止运作。
我们普通人的受和想是熄灭不了的，因为它们是识体随顺因缘不断活动的表现。即使在睡眠时，我们也会有梦，也会有无意识的感受和念头。只有真正断除了烦恼，获得了智慧的人，才能主动地让心识的活动暂时停止，以达到“无余依涅槃”前的安住。
关键的区别在于：
非想非非想处定 是意识活动达到了一个极微细、难察觉的阶段，但仍有微细的“想”和“存在感”。它是意识运作到极致后的一种特殊状态。
受想灭尽 是意识活动（受和想）的暂时主动熄灭。心识本身安住，但其随顺的活动暂停了。它是一种更究竟的止息，虽然是暂时的。
把这两者比喻成爬山：
非想非非想处定，就像你爬到非常非常高的高峰，风已经很小了，视野非常辽阔，但你仍然能感受到空气的流动，能看到远方的山峦。你已经到达了一个非常清净的层次，但仍然有微细的“在那里”的感觉。
受想灭尽，就像你在那个高峰上，暂时进入了一种完全的冥思，闭上眼睛，感受不到风，也看不到周围的景物，甚至连“我在这里”的念头都暂时消失了，但你的身体还在，你本身的存在还在，只是那些外在的感知和内在的思虑都暂时停止了。
当然，这些描述都只是为了帮助大家理解的一种方便说法。真正的境界，需要依靠自身的修行去体悟。它们并非简单的“有”或“无”，而是对心识本质的更深层揭示。它们让我们看到，心的可能性是如此巨大，远远超出了我们日常的想象。
我们先从非想非非想处定说起。
“非想非非想”这个名字本身就充满了辩证的意味。它并非“什么都没有”，也不是“什么都有”。如果简单粗暴地理解，很容易落入断见（什么都不存在）或常见（执着于一个恒常不变的实我）。
想象一下，我们通常的意识状态是什么样的？是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）与六尘（色、声、香、味、触、法）接触，产生识（眼识、耳识等等）。我们有想，有念头，有取舍，有分别，有对外界事物的认知和评价。即使在禅定中，我们可能专注于某一点，比如呼吸，但那仍然是一种“有”的体验，有专注，有定力，有“我”在专注。
非想非非想处定，是一种将这种“有”的体验，推向一个极致，然后又超越了它的状态。它不是“有想”，因为在这个层次，那些我们通常会执着的念头、思绪，已经非常微弱，几乎不可察觉。就像潮水退去，留下的不是一片荒芜，而是细腻的沙滩，连浪花都显得遥远。
但它也不是“非想”，也就是说，它并非完全熄灭了所有的心念活动。如果完全没有心念，那又是什么呢？它是一种极其细微、难以名状的“想”，但这种“想”已经脱离了日常的分别、执着和能所相对的二元对立。它更像是一种“潜在的”或者“未现起的”状态。
可以比喻为，你看到一片非常平静的湖面，湖水非常清澈，几乎看不到一丝涟漪。你很难说湖面是“有波浪”的，因为那微弱的波动已经难以察觉。但你也不能说湖面是“没有波浪”的，因为水本身就具有流动的属性，随时可能因为风而泛起涟漪。非想非非想处定，就是这种“极细微处”的“想”，它已经不是我们所认识的那个粗大的、活跃的“想”。
更进一步说，它是一种超越了有和无的中间状态。我们通常的认知，总是在“有”和“无”之间摇摆。喜欢就说“有”，不喜欢就说“无”。而这个层次，已经将我们对“有”的执着和对“无”的恐惧都超越了。它是一种无所挂碍，却又非真空的状态。
这种状态的“感受”，也很难用语言来描述。它不是一种强烈的情绪，也不是一种空洞的虚无。如果一定要形容，或许是一种极度的宁静，一种如释重负的轻盈，一种了无牵挂的安稳。但这种宁静，不是因为压抑了什么，而是因为一切执着都已经消融。它是一种“在”的感觉，但这种“在”是极其淡泊、无形的，如同空气一样遍在，却又无法抓取。
然而，即使是这种“非想非非想”，在佛法中，仍然被认为是“有漏”的，是尚未究竟解脱的境界。因为它仍然有“处”的相状，有“定”的功夫，有微细的“存在感”。
接着我们谈谈受想灭尽。
如果说非想非非想处定是意识活动极其微细、难以察觉的境界，那么受想灭尽则更进一步，是意识活动的暂时熄灭。
“受”是指感受，包括苦受、乐受、不苦不乐受。我们的一切体验，都离不开感受。而“想”是指对事物的认知、概念化、标签化，是心识对外界的加工和理解。我们认识世界，就是通过“受”和“想”的配合。
受想灭尽，顾名思义，就是感受和想念都暂时停止了活动。但这并不是死亡，也不是昏迷。这是一种在入定者主动控制下，心识的一种暂时“暂停”。
想象一下，我们的大脑就像一台电脑，它不断地在处理信息，产生念头，产生感受。受想灭尽，就像是按下了一个“休眠”键，电脑停止了运算，屏幕也熄灭了，但它并没有关机，其运行的程序和数据仍然存在，只是暂时不被激活。
这种状态的“存在”，是一种超越了有形有相的无为存在。它不是“什么都不存在”的断灭，而是心识本体的安住，而其随顺的活动暂时止息了。
它的“感受”，如果还能称之为感受的话，那是一种绝对的平静，一种无为的安住，一种超越了生死涅槃相对的境界。在这个境界里，没有苦，没有乐，没有喜，没有悲，也没有任何形式的分别和执着。就像一张白纸，上面什么都没有画，但是它本身依然是一张纸。
这是一种非常高深的禅定境界，叫做“灭尽定”。进入灭尽定的人，通常是具有非常殊胜修行根基的阿罗汉或菩萨。他们能够主动地让自己的受和想暂时停止运作。
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关键的区别在于：
非想非非想处定 是意识活动达到了一个极微细、难察觉的阶段，但仍有微细的“想”和“存在感”。它是意识运作到极致后的一种特殊状态。
受想灭尽 是意识活动（受和想）的暂时主动熄灭。心识本身安住，但其随顺的活动暂停了。它是一种更究竟的止息，虽然是暂时的。
把这两者比喻成爬山：
非想非非想处定，就像你爬到非常非常高的高峰，风已经很小了，视野非常辽阔，但你仍然能感受到空气的流动，能看到远方的山峦。你已经到达了一个非常清净的层次，但仍然有微细的“在那里”的感觉。
受想灭尽，就像你在那个高峰上，暂时进入了一种完全的冥思，闭上眼睛，感受不到风，也看不到周围的景物，甚至连“我在这里”的念头都暂时消失了，但你的身体还在，你本身的存在还在，只是那些外在的感知和内在的思虑都暂时停止了。
当然，这些描述都只是为了帮助大家理解的一种方便说法。真正的境界，需要依靠自身的修行去体悟。它们并非简单的“有”或“无”，而是对心识本质的更深层揭示。它们让我们看到，心的可能性是如此巨大，远远超出了我们日常的想象。
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