道可道 非常道：老子第一句话岂不是把整本道德经都给否定了？
很多人初读《道德经》，尤其是第一句话“道可道，非常道”，都会感到困惑，甚至产生一种“老子是不是在自打嘴巴”的疑问。这句话确实非常精妙，也极具挑战性。但恰恰相反，它并非否定整本《道德经》，而是为理解这部博大精深的经典定下了基调和方向。要理解这一点，我们需要深入剖析这句话的字面意思，以及它在老子哲学体系中的地位。
首先，我们来拆解一下这句话：“道可道，非常道”。
道可道 (dào kě dào)：这里的第一个“道”指的是那个抽象的、宇宙的本源，是万物生长的根源和规律。第二个“道”字，是动词，意思是“说出来”、“表达出来”、“用言语描述出来”。所以，“道可道”可以理解为“那个作为万物本源的‘道’，一旦被我们用语言去描述、去定义，那么它就不是那个‘非常道’了。” 也就是说，任何试图用有限的语言去框定、去解释的“道”，都不是那个终极的、绝对的“道”。
非常道 (fēi cháng dào)：这里的“非常”并不是指“不寻常”，而是“不是那个恒常的、永恒的、不变的道”。“常”在这里有“平常”、“恒常”、“不变”的意思。所以，“非常道”就是指“不是那个永恒不变的道”。
合起来看，这句话的意思就是：我们可以谈论“道”，也可以用语言去描述某些道理，但只要它能够被我们用语言明确地表达出来，那么它就不是那个作为万物本源的、永恒不变的“常道”了。
那么，这为什么不是否定整本《道德经》呢？这里有几个关键点需要说明：
一、语言的局限性与“道”的超越性
老子在这里是在强调“道”的超越性和不可言说性。宇宙的本源，那个驱动万物生化的终极实在，它是无限的、无形的、无始无终的。而我们人类的语言，是有限的、有形的、有概念的。当我们试图用语言去捕捉一个无限的概念时，必然会丢失其大部分的内涵。
就好比我们想描述大海的浩瀚，我们可以说它广阔无垠，波涛汹涌，充满了神秘。但无论我们用多少华丽的辞藻，都无法完全传达出大海的真正大小、深邃和那种令人敬畏的原始力量。只要我们还能用“大海”这个词来指代它，我们所理解的“大海”就已经被我们的大脑和语言进行了筛选和塑造，不再是那个纯粹的、未被概念化的实体。
老子正是看到了这种语言的局限性。他并不否认我们可以通过语言来探讨和接近“道”，但他警告我们：不要以为你能够完全说清楚、定义住的“道”，就是那个终极的“道”。 那个真正的“道”，是超越一切语言和概念的。
二、开启“体悟”的道路，而非“论证”的终结
这句话更像是老子为整本《道德经》定下的一个阅读和理解的“前提”或“方法论”。他并不是说《道德经》里的其他内容都没用了，而是说，你之所以会读到《道德经》，是因为你对“道”有所追寻。而我老子，也只能用语言来指引你，告诉你一些关于“道”的侧面和规律。
你看，《道德经》后面依然有大量的内容，比如“道生一，一生二，二生三，三生万物”、“上善若水”、“无为而无不为”等等。这些都是老子对“道”的观察、体悟和阐述。他通过描述“道”的属性（如“无为”、“柔弱”、“不争”），以及“道”运作的规律（如“反者道之动”、“弱者道之用”），来帮助我们接近“道”的本体。
但老子深知，这些文字本身只是“手指月亮”，而不是“月亮”。他更希望读者能通过这些文字的启发，去亲身“体悟”那个超越语言的“道”。他是在引导我们从“名相”走向“实相”，从“概念”走向“体验”。
所以，“道可道，非常道”这句话，反而是老子对读者的一种忠告和引导。他告诉你，不要执着于他所说的每一个字、每一个道理，因为它们都是对“道”的有限描述。真正的智慧在于超越这些描述，去感受、去体悟那个不可言说的“道”。
三、一种辩证的智慧，一种不落两边的态度
老子在这里展现了一种非常辩证的智慧。他既承认“道”可以通过语言来讨论（否则他也不会写下整本《道德经》），又不把这种讨论视为终点，而是需要超越的工具。这是一种不落两边的态度。
如果他说“道不可言”，那就根本没法写《道德经》了，也没有人能理解。
如果他说“道都可以言”，那就意味着“道”可以被完全定义和掌握，那就失去了其超越性和神秘性，也与老子想要传达的“柔弱”、“不争”等思想相悖。
因此，“道可道，非常道”就是在这种辩证的思考中诞生的。它承认了“言”的作用，但同时指出了“言”的局限性，从而引导我们以一种更加开放、更加谦逊的态度去面对“道”。
总结来说：
“道可道，非常道”并非否定整本《道德经》，而是：
1. 揭示了“道”的终极超越性和不可言说性：提醒我们语言的局限，避免对“道”产生概念上的执着。
2. 为《道德经》的理解设定了方向：引导读者从对文字的依恋转向对“道”的亲身体悟和实践。
3. 体现了老子辩证的智慧：承认语言的作用，但不止步于此，而是超越语言去追求实相。
这句话可以说是老子哲学观的总纲，是理解他整部著作的钥匙。他用最精炼的语言，提出了最根本的命题，为我们开启了通往“道”的另一种可能——一条超越语言、直抵心性的道路。他的《道德经》后续的内容，都是在围绕“道”这个不可言说的存在，以各种方式去描述、去指示，希望我们能透过这些描述，触碰到那个“非常道”。
首先，我们来拆解一下这句话：“道可道，非常道”。
道可道 (dào kě dào)：这里的第一个“道”指的是那个抽象的、宇宙的本源，是万物生长的根源和规律。第二个“道”字，是动词，意思是“说出来”、“表达出来”、“用言语描述出来”。所以，“道可道”可以理解为“那个作为万物本源的‘道’，一旦被我们用语言去描述、去定义，那么它就不是那个‘非常道’了。” 也就是说，任何试图用有限的语言去框定、去解释的“道”，都不是那个终极的、绝对的“道”。
非常道 (fēi cháng dào)：这里的“非常”并不是指“不寻常”，而是“不是那个恒常的、永恒的、不变的道”。“常”在这里有“平常”、“恒常”、“不变”的意思。所以，“非常道”就是指“不是那个永恒不变的道”。
合起来看，这句话的意思就是：我们可以谈论“道”，也可以用语言去描述某些道理，但只要它能够被我们用语言明确地表达出来，那么它就不是那个作为万物本源的、永恒不变的“常道”了。
那么，这为什么不是否定整本《道德经》呢？这里有几个关键点需要说明：
一、语言的局限性与“道”的超越性
老子在这里是在强调“道”的超越性和不可言说性。宇宙的本源，那个驱动万物生化的终极实在，它是无限的、无形的、无始无终的。而我们人类的语言，是有限的、有形的、有概念的。当我们试图用语言去捕捉一个无限的概念时，必然会丢失其大部分的内涵。
就好比我们想描述大海的浩瀚，我们可以说它广阔无垠，波涛汹涌，充满了神秘。但无论我们用多少华丽的辞藻，都无法完全传达出大海的真正大小、深邃和那种令人敬畏的原始力量。只要我们还能用“大海”这个词来指代它，我们所理解的“大海”就已经被我们的大脑和语言进行了筛选和塑造，不再是那个纯粹的、未被概念化的实体。
老子正是看到了这种语言的局限性。他并不否认我们可以通过语言来探讨和接近“道”，但他警告我们：不要以为你能够完全说清楚、定义住的“道”，就是那个终极的“道”。 那个真正的“道”，是超越一切语言和概念的。
二、开启“体悟”的道路，而非“论证”的终结
这句话更像是老子为整本《道德经》定下的一个阅读和理解的“前提”或“方法论”。他并不是说《道德经》里的其他内容都没用了，而是说，你之所以会读到《道德经》，是因为你对“道”有所追寻。而我老子，也只能用语言来指引你，告诉你一些关于“道”的侧面和规律。
你看，《道德经》后面依然有大量的内容，比如“道生一，一生二，二生三，三生万物”、“上善若水”、“无为而无不为”等等。这些都是老子对“道”的观察、体悟和阐述。他通过描述“道”的属性（如“无为”、“柔弱”、“不争”），以及“道”运作的规律（如“反者道之动”、“弱者道之用”），来帮助我们接近“道”的本体。
但老子深知，这些文字本身只是“手指月亮”，而不是“月亮”。他更希望读者能通过这些文字的启发，去亲身“体悟”那个超越语言的“道”。他是在引导我们从“名相”走向“实相”，从“概念”走向“体验”。
所以，“道可道，非常道”这句话，反而是老子对读者的一种忠告和引导。他告诉你，不要执着于他所说的每一个字、每一个道理，因为它们都是对“道”的有限描述。真正的智慧在于超越这些描述，去感受、去体悟那个不可言说的“道”。
三、一种辩证的智慧，一种不落两边的态度
老子在这里展现了一种非常辩证的智慧。他既承认“道”可以通过语言来讨论（否则他也不会写下整本《道德经》），又不把这种讨论视为终点，而是需要超越的工具。这是一种不落两边的态度。
如果他说“道不可言”，那就根本没法写《道德经》了，也没有人能理解。
如果他说“道都可以言”，那就意味着“道”可以被完全定义和掌握，那就失去了其超越性和神秘性，也与老子想要传达的“柔弱”、“不争”等思想相悖。
因此，“道可道，非常道”就是在这种辩证的思考中诞生的。它承认了“言”的作用，但同时指出了“言”的局限性，从而引导我们以一种更加开放、更加谦逊的态度去面对“道”。
总结来说：
“道可道，非常道”并非否定整本《道德经》，而是：
1. 揭示了“道”的终极超越性和不可言说性：提醒我们语言的局限，避免对“道”产生概念上的执着。
2. 为《道德经》的理解设定了方向：引导读者从对文字的依恋转向对“道”的亲身体悟和实践。
3. 体现了老子辩证的智慧：承认语言的作用，但不止步于此，而是超越语言去追求实相。
这句话可以说是老子哲学观的总纲，是理解他整部著作的钥匙。他用最精炼的语言，提出了最根本的命题，为我们开启了通往“道”的另一种可能——一条超越语言、直抵心性的道路。他的《道德经》后续的内容，都是在围绕“道”这个不可言说的存在，以各种方式去描述、去指示，希望我们能透过这些描述，触碰到那个“非常道”。
网友意见
老子说可道的都是非常的道，那么整部道德经岂不都是非常的道了？怎么第一句就把自己否定了呢？
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