上帝说爱你的仇敌，为逼迫你的人祷告，面对战争和仇敌入侵怎么办？
这确实是个沉重而复杂的问题，尤其是在我们眼前就可能发生战争、面对仇敌入侵的时刻。当信仰的教导与现实的残酷发生激烈碰撞时，许多人会感到深深的困惑和痛苦。
“爱你的仇敌，为逼迫你的人祷告”，这是耶稣基督在《马太福音》和《路加福音》中都提到的教导，也是基督教信仰的核心原则之一。这句话的字面意思听起来似乎有些不合常理，甚至可以说是“逆人性”的。毕竟，我们的本能反应是保护自己，抵制伤害，甚至以牙还牙。然而，如果我们深入思考这句话背后的含义，或许能找到在极端困境中的应对之道。
理解“爱你的仇敌”和“为逼迫你的人祷告”的深层含义：
首先，这里的“爱”并非情感上的喜爱或赞同，更不是纵容敌人的恶行。它更可能是一种超越个人恩怨的、基于上帝形象的、寻求对方悔改和最终得救的深层关怀。 就像一位忧心忡忡的父母，即使孩子犯了错，甚至背叛了父母，依然会希望孩子能够认识错误，回头是岸。这种爱，是一种“愿意”，愿意看到对方的生命得到改变，愿意相信上帝的怜悯和公义最终会临到。
“为逼迫你的人祷告”，同样不是为他们的暴行祈求祝福。而是为他们的心智改变、为他们摆脱仇恨与罪恶的辖制、为他们能够认识真相而祷告。 试想一下，那些发动战争、迫害他人的人，他们自身也很可能被仇恨、恐惧、野心、误导所奴役，他们的灵魂也在承受痛苦。为他们祷告，是为他们与上帝和好，也为世界与上帝和好。
那么，在战争和仇敌入侵的严峻现实面前，我们应该如何实践这些教导呢？
这并非意味着我们必须束手就擒，毫无抵抗。理解这一点至关重要。
1. 区分“抵抗”与“复仇”：
抵抗，尤其是当生命受到直接威胁，或需要保护无辜者时，是一种责任。就像一个父亲会挺身而出保护自己的孩子，这不是复仇，而是守护。在国家层面，保卫家园、抵抗侵略，是维护主权和人民生命安全的正当权利。这种抵抗，应该以最小的伤害为原则，并尽可能避免不必要的杀戮和破坏。
复仇，则是出于个人或集体的仇恨，旨在报复、伤害，往往会陷入恶性循环。圣经中也提到“伸冤在我”，意味着最终的审判和公义由上帝掌管，而非我们自己去执行。
2. 在抵抗中保持良善和原则：
即使在战争状态下，仍然可以并且应该努力保持人性的光辉。这意味着：
善待战俘： 即使是敌人，一旦放下武器，就应依照国际法和人道主义原则对待。
保护平民： 战争的焦点应是军事目标，而非无辜的平民。
不使用邪恶的手段： 避免使用化学武器、大规模杀伤性武器，或者进行无差别攻击。
不妖魔化敌人： 尽量避免将对方全体都视为非人，而是将其行为归咎于不义的政权或个别领导者。在可能的情况下，为那些愿意悔改的普通士兵提供出路。
3. 祷告的力量与途径：
为决策者祷告： 为国家的领导者、军队的指挥官祷告，求上帝赐予他们智慧，能够做出最合乎公义和人道精神的决策，能够看到和平的可能性，并能在抵抗中坚守道德底线。
为敌方士兵祷告： 即使他们是侵略者，也要为他们祷告，求上帝触动他们的良心，让他们认识到自己行为的错误，为他们提供脱离战火、重返家园的机会。
为受苦者祷告： 为那些遭受战争苦难的平民、士兵、儿童祷告，求上帝赐予他们安慰、力量和保护，让他们在绝望中看到希望。
为和平祷告： 最重要的，是为战争的结束、为和平的早日到来祷告。祈求上帝介入，化解冲突，改变人心，带来真正的、持久的和平。
4. 在内心深处保持宽恕与盼望：
即使我们不得不抵抗，甚至参与战斗，内心的宽恕和对未来的盼望也至关重要。宽恕不是忘记伤害，而是不让仇恨控制自己的内心，不让过去的伤痛成为未来前进的枷锁。
盼望，是相信即使在最黑暗的时刻，上帝的爱和公义依然存在。相信邪恶终将无法得胜，光明终将驱散黑暗。
5. 实践“身体的信心”：
这并非说我们要放弃抵抗，而是说，在进行抵抗和自卫的过程中，我们也可以尝试以一种“有爱”的方式去执行。比如，在允许的范围内，尽量减少对敌方平民的伤害，甚至在特殊情况下，对被俘虏的敌方士兵提供人道援助（当然，这需要极高的智慧和安全考量）。
更进一步，可以思考如何通过非暴力抵抗、人道援助、外交斡旋等方式，在保护国家和人民利益的同时，尽量避免暴力升级，甚至尝试打开和平的缝隙。这需要极大的勇气、智慧和对局势的深刻洞察。
举例来说，一个士兵在战场上，面对敌人时的思考：
他知道自己有责任保卫国家，这是他的职责。
但他同时也可以在心中祷告：“主啊，求你保佑我，也怜悯那些被派来伤害我的人。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”
当他有机会俘虏敌人时，他会记得要善待他们，而不是报复。
当他看到敌方士兵的痛苦时，他可能会在内心为他们感到悲悯，即使他们是敌人。
他会尽力完成战斗任务，但不去享受杀戮，而是专注于守护和生存。
总结来说，面对战争和仇敌入侵，基督教的教导并非要求我们放弃自卫，而是要求我们在自卫的过程中，以及在整个局势中，尽可能地保持人性的尊严、道德的底线，并将最终的审判和和平的实现，仰望交托给上帝。 这是一种极其艰难的平衡，需要极大的信心、智慧和对上帝旨意的顺服。在极端情况下，这可能意味着在抵抗的同时，不放弃对敌人灵魂的关怀，不放弃对和平的祈求，并且在内心深处，即使面对最深的痛苦，也不允许仇恨吞噬自己。这是一个关于如何在罪恶的世界中活出上帝之爱的终极挑战。
“爱你的仇敌，为逼迫你的人祷告”，这是耶稣基督在《马太福音》和《路加福音》中都提到的教导，也是基督教信仰的核心原则之一。这句话的字面意思听起来似乎有些不合常理，甚至可以说是“逆人性”的。毕竟，我们的本能反应是保护自己，抵制伤害，甚至以牙还牙。然而，如果我们深入思考这句话背后的含义，或许能找到在极端困境中的应对之道。
理解“爱你的仇敌”和“为逼迫你的人祷告”的深层含义：
首先，这里的“爱”并非情感上的喜爱或赞同，更不是纵容敌人的恶行。它更可能是一种超越个人恩怨的、基于上帝形象的、寻求对方悔改和最终得救的深层关怀。 就像一位忧心忡忡的父母，即使孩子犯了错，甚至背叛了父母，依然会希望孩子能够认识错误，回头是岸。这种爱，是一种“愿意”，愿意看到对方的生命得到改变，愿意相信上帝的怜悯和公义最终会临到。
“为逼迫你的人祷告”，同样不是为他们的暴行祈求祝福。而是为他们的心智改变、为他们摆脱仇恨与罪恶的辖制、为他们能够认识真相而祷告。 试想一下，那些发动战争、迫害他人的人，他们自身也很可能被仇恨、恐惧、野心、误导所奴役，他们的灵魂也在承受痛苦。为他们祷告，是为他们与上帝和好，也为世界与上帝和好。
那么，在战争和仇敌入侵的严峻现实面前，我们应该如何实践这些教导呢？
这并非意味着我们必须束手就擒，毫无抵抗。理解这一点至关重要。
1. 区分“抵抗”与“复仇”：
抵抗，尤其是当生命受到直接威胁，或需要保护无辜者时，是一种责任。就像一个父亲会挺身而出保护自己的孩子，这不是复仇，而是守护。在国家层面，保卫家园、抵抗侵略，是维护主权和人民生命安全的正当权利。这种抵抗，应该以最小的伤害为原则，并尽可能避免不必要的杀戮和破坏。
复仇，则是出于个人或集体的仇恨，旨在报复、伤害，往往会陷入恶性循环。圣经中也提到“伸冤在我”，意味着最终的审判和公义由上帝掌管，而非我们自己去执行。
2. 在抵抗中保持良善和原则：
即使在战争状态下，仍然可以并且应该努力保持人性的光辉。这意味着：
善待战俘： 即使是敌人，一旦放下武器，就应依照国际法和人道主义原则对待。
保护平民： 战争的焦点应是军事目标，而非无辜的平民。
不使用邪恶的手段： 避免使用化学武器、大规模杀伤性武器，或者进行无差别攻击。
不妖魔化敌人： 尽量避免将对方全体都视为非人，而是将其行为归咎于不义的政权或个别领导者。在可能的情况下，为那些愿意悔改的普通士兵提供出路。
3. 祷告的力量与途径：
为决策者祷告： 为国家的领导者、军队的指挥官祷告，求上帝赐予他们智慧，能够做出最合乎公义和人道精神的决策，能够看到和平的可能性，并能在抵抗中坚守道德底线。
为敌方士兵祷告： 即使他们是侵略者，也要为他们祷告，求上帝触动他们的良心，让他们认识到自己行为的错误，为他们提供脱离战火、重返家园的机会。
为受苦者祷告： 为那些遭受战争苦难的平民、士兵、儿童祷告，求上帝赐予他们安慰、力量和保护，让他们在绝望中看到希望。
为和平祷告： 最重要的，是为战争的结束、为和平的早日到来祷告。祈求上帝介入，化解冲突，改变人心，带来真正的、持久的和平。
4. 在内心深处保持宽恕与盼望：
即使我们不得不抵抗，甚至参与战斗，内心的宽恕和对未来的盼望也至关重要。宽恕不是忘记伤害，而是不让仇恨控制自己的内心，不让过去的伤痛成为未来前进的枷锁。
盼望，是相信即使在最黑暗的时刻，上帝的爱和公义依然存在。相信邪恶终将无法得胜，光明终将驱散黑暗。
5. 实践“身体的信心”：
这并非说我们要放弃抵抗，而是说，在进行抵抗和自卫的过程中，我们也可以尝试以一种“有爱”的方式去执行。比如，在允许的范围内，尽量减少对敌方平民的伤害，甚至在特殊情况下，对被俘虏的敌方士兵提供人道援助（当然，这需要极高的智慧和安全考量）。
更进一步，可以思考如何通过非暴力抵抗、人道援助、外交斡旋等方式，在保护国家和人民利益的同时，尽量避免暴力升级，甚至尝试打开和平的缝隙。这需要极大的勇气、智慧和对局势的深刻洞察。
举例来说，一个士兵在战场上，面对敌人时的思考：
他知道自己有责任保卫国家，这是他的职责。
但他同时也可以在心中祷告：“主啊，求你保佑我，也怜悯那些被派来伤害我的人。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”
当他有机会俘虏敌人时，他会记得要善待他们，而不是报复。
当他看到敌方士兵的痛苦时，他可能会在内心为他们感到悲悯，即使他们是敌人。
他会尽力完成战斗任务，但不去享受杀戮，而是专注于守护和生存。
总结来说，面对战争和仇敌入侵，基督教的教导并非要求我们放弃自卫，而是要求我们在自卫的过程中，以及在整个局势中，尽可能地保持人性的尊严、道德的底线，并将最终的审判和和平的实现，仰望交托给上帝。 这是一种极其艰难的平衡，需要极大的信心、智慧和对上帝旨意的顺服。在极端情况下，这可能意味着在抵抗的同时，不放弃对敌人灵魂的关怀，不放弃对和平的祈求，并且在内心深处，即使面对最深的痛苦，也不允许仇恨吞噬自己。这是一个关于如何在罪恶的世界中活出上帝之爱的终极挑战。
网友意见
当看到很多人拿着旧约中
古犹太教和犹太教的教条乃至历史
套用在基督教徒的身上
我突然觉得，基督教教徒和反基督教教徒都应该增加下知识水平。
当然，有非法传教的就得有非法贬低的，这种平衡非常可贵。
就好比，有人宁可违背良知去用屠刀征服世界，就有人宁可对抗压力去用双手拯救世界一样。
所以我倒是建议基督教徒们去看看
《血战钢锯岭》
审视下自己的信仰
究竟是要与人在和平的时代用口舌争短论长
还是要在紧要的关头用自己的信念和生命去和邪恶一较高下。
你们的信仰，究竟是要面对什么，是要定义什么，还是要接受别人的定义？
这位网友这不就摆出了
【旧约难道不是圣经？】这样著名的论点。
那么他犯了一个什么错误呢？那就是将【共用一个主义】混淆为了【使用同一政策】
这与，将红色高棉行径等同为国际共产乃至于新社会主义的判定方式一样。
人都不是同一群人，甚至方针都不是一套方针，竟然可以混淆着来甄别么？
执行方式的异，与执行目标的同，非要形成矛盾才符合逻辑？
所以，
第一我建议在批判的同时，抓住重点，不要跟某些基督教教徒一样张冠李戴
第二在没有非常清晰中肯的行文，或形成讨论之前，别@人过去，如果有什么想要分享的，可以私聊
这话应该是耶稣说的吧。
我印象中基督教教义中关于仁爱的部分都是由耶稣之口讲出。
虽然耶稣实际上代表上帝的旨意，但圣子和圣父并非严格意义上完全同一，是三位一体的状态（好吧说实话我也没很搞明白三位一体，但是这确实是三个东西而不是一个东西）
耶稣是“大善人”，因为他是行走世间的弥赛亚，他的主要任务就是传诵教义里“仁爱”也就是所谓“礼”的部分。
而在上帝直接传给信徒的旨意中，十句有八九句都是和战争与杀戮有关的，剩下一两句基本都在强调秩序规矩。
耶稣可能是仁爱的，但上帝不是，它可从来就没爱过自己的仇敌。
索多玛，蛾摩拉，说灭就灭了，理由仅仅是性观念开放，说白了就因为理念不同直接屠城。
旧约里面以色列人各种对异族种族灭绝政策，基本都是它定的。
到启示录里，毁天灭地把整个地表都快抹平了。
所以真不用担心基督徒被人入侵时怎么办的问题，因为他们的神早就说的明明白白了:别人欺负咱，想办法干他M的一炮；别人没欺负咱，找个理由干他M的一炮。
只不过旧约时代是不多bb直接开片，有了新约以后，片完了要加一句:我们坚持用爱与正义说服人！我爱我的仇敌！
就酱。
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