为何韩国的历史文化看起来比日本「干瘪」？
这背后原因挺复杂的，要细说起来，大概能从几个维度来看：
1. 历史发展脉络的差异：
日本：岛国地理与长期相对稳定的内陆统治。 日本作为岛国，在很长一段时期里，相对独立于大陆的战乱，这使得其本土文化能够在一个相对封闭的环境中，吸收、融合外来文化（比如中国文化），然后内化、发展出自己独特的风格。幕府时代的长时期稳定，也给了武士道、茶道、花道等一系列精致文化的孕育空间。这种“慢工出细活”的感觉，让日本文化自带一种历史沉淀感。
韩国：地缘政治的“桥梁”与频繁的外部影响。 韩国（朝鲜半岛）地处中日之间，是连接大陆和岛国的陆地通道。这注定了它要频繁地卷入区域政治博弈，承受来自北方和西方的强大影响。历史上，朝鲜半岛经历了多次外族入侵、王朝更迭，以及长期的藩属关系。每一次大的外部冲击，都可能导致原有文化的断裂或剧烈变化，需要时间去消化和重塑。这种“经历过风雨”的痕迹，有时反而会让人觉得文化发展的“连续性”没那么强，就像一本古籍，如果经历了多次重修、甚至火灾，留下的原貌会少一些。
2. 文化输出与表达方式的侧重：
日本：注重“意境”、“留白”与“仪式感”。 日本的许多传统文化，比如枯山水、俳句、歌舞伎、能剧，都强调一种“含蓄”、“意境”和“留白”，通过不完全的表达引发观者的想象。茶道、花道更是将生活中的细微之处升华为一种仪式，追求的是一种“寂静”、“侘寂”的美学。这种“犹抱琵琶半遮面”的表达方式，确实能营造出一种深邃、耐人寻味的感觉。
韩国：更强调“情感”、“活力”与“现实主义”。 相较而言，韩国文化在现代语境下，似乎更偏向于直接的情感表达、强烈的视觉冲击和贴近生活的现实主义。比如韩国的传统音乐（如盘索里），唱腔激昂，情感充沛；现代的KPop，则以其强烈的节奏、精美的编舞和直白的歌词，迅速抓住年轻人的心。这种“直抒胸臆”的表达，在快速消费的时代更容易传播，但也可能在一些人看来，少了那么点“曲径通幽”的韵味。
3. 历史记录与遗产保护的侧重点：
日本：对“古典”的珍视与“原封不动”的保留。 日本在明治维新后，既积极学习西方，又非常注重保留和传承自身的传统。许多古老的寺庙、神社、庭园，至今仍保留着“江户时代”甚至更早的原貌。对古籍、艺术品的收藏和修复也十分到位。这种对“过去”的珍视，使得日本的传统文化遗产显得非常“触手可及”和“完整”。
韩国：经历过战乱与近代化的“再建”与“重塑”。 韩国在20世纪上半叶经历了日本殖民统治，以及后来的朝鲜战争，这些都对传统文化造成了巨大的破坏。许多古建筑被毁，传统习俗也受到冲击。战后，韩国社会进入快速的现代化进程。虽然政府也在努力恢复和重建，但很多时候是基于记忆和文献的“再现”，或者是在新的语境下进行“创造性转化”。这种“重建”的过程，虽然充满了生命力，但在某些层面，可能不如日本那种“原汁原味”的传承，显得“新鲜”一些。
4. 现代文化产业的“国家代表性”：
日本：动漫、武士道、浮世绘等文化符号的深度“绑定”。 日本的动漫产业，从《阿童木》到《宫崎骏》系列，再到近年的《鬼灭之刃》，已经成为全球性的文化符号，它们往往蕴含着日本独特的精神内核，比如对自然的热爱、对细节的追求、对人性的探讨。加上武士道精神、和服、寿司等，日本文化在国际上形成了一种强大而稳定的“标签”。
韩国：KPop、韩剧的“流行文化”驱动。 韩国的文化输出，很大程度上是通过现代流行文化（Hallyu，韩流）实现的，尤其以KPop和韩剧为代表。这些产品更新换代快，影响力巨大，但其核心常常是围绕着“时尚”、“情感”、“故事性”，虽然也有一些韩国特有的元素，但它更像是一个“全球化”的载体，承载着韩国的活力与创意。这种“快餐式”的流行，可能不像日本那种“慢炖”出来的文化符号，那样容易让人联想到“深厚的历史积淀”。
举个例子来说明：
想象一下，你去参观一座日本的古寺，你可以看到它几百年甚至上千年前的建筑风格、庭园布局，甚至还能看到那个时代流传下来的器物。你能直接感受到历史的温度和时代的印记。
再去韩国，你可能看到一些古宫殿，它们同样美丽，但很多时候是经过重建的。你更多会感受到的是它作为历史遗迹的意义，而不是它“活着”的历史感。当然，这并不是说韩国文化没有底蕴，只是它呈现的方式可能有所不同。
总结一下：
“干瘪”这个词，可能源于我们对历史文化的期待，是希望它能像一本古老的卷轴，展开就能看到斑驳的印记和沉淀的墨迹。日本文化在某些方面，恰好满足了这种期待，因为它在历史长河中，相对更完整地保留了许多“原貌”，并且将之发展成一种独特的、内敛的美学。
而韩国，虽然同样拥有辉煌的古代文明，但在近现代的剧烈变迁中，其文化的传承与发展方式有所不同。它更像是在不断地“破茧成蝶”，在吸收和融汇中展现出强大的生命力，但这种生命力有时会以更“鲜活”、“现代化”的方式呈现，这可能会让一些习惯于“古老”标签的人，觉得它少了那么点“沧桑感”。
所以，与其说韩国文化“干瘪”，不如说它在“历史感”的呈现方式上，与日本有所不同。韩国文化同样充满了故事、情感和独特的审美，只是它更倾向于在“现代”的土壤里，展现出蓬勃的生命力，而不是一味地强调“复古”。
网友意见
与中国在诸多方面高度的同质化导致的。
1145年由高丽王朝编撰的，记述高句丽、新罗、百济历史的官修史书《三国史记》里，有很多有趣的内容，试举几例：
新罗追封王，皆称葛文王，其义未详。——《新罗本纪 卷一》
新罗官号，因时沿革，不同其名言，唐夷相杂，其曰侍中郞中等者，皆唐官名，其义若可考，曰伊伐餐、伊餐等者，皆夷言，不知所以言之之意。——《职官上 卷三十八》
化昌县，本知乃弥知县，景德王改名，今未详。——《地理一 新罗》
新罗灭亡到1145年，刚好210年的时间。由正宗的新罗王室后裔，高丽时期大学者金富轼主编的史书，已经搞不清新罗诸多用方言表示的官号、地名等等的实际意思。
那么金富轼看得懂的是什么呢？就如《职官志》中的那句“唐官名，其义若可考”。
我看不懂我自己家的语言，但我懂旁边中国的词汇是什么意思。
甚至乎，书中将新罗方言贬称为“夷言”。
连“葛文王”这种贯穿整个新罗历史的王号，金富轼作为新罗王族都已经不解其意了。
新罗的服饰、官制、地名改革中，唐化之深，可想而知。
另外一件高丽时期的事情，或许也可以作为半岛与日本当今给我们印象差别的一点论据。
《高丽史 刑法志》中的大恶条文中有这样一段：“谋杀周亲尊长、外祖父母、夫妇之父母，虽未伤，斩。道士、女冠、僧尼谋杀师主，同叔伯父母。”
这段话奇怪的地方在于，无论是新罗还是高丽时期，佛教都是占了统治地位的国教。道教几乎影响力低到可以忽略不计，但律令中竟然把道士放在僧尼之前。
要知道，一直到高丽睿宗时期（1105-1122），才有了第一座道观。这时候已经相当于北宋徽宗时了。
那么为什么会出现这种情况，很简单，高丽律法直接仿照自唐朝。所以不顾自己实际国情，而继承了唐朝皇室认老子为祖上，尊崇道教的表述方法。
事实上，连高丽王室都自称身上有来自唐朝皇室的血脉。
但日本就大不相同，虽然律法一样仿照唐朝，可《养老律》中就把唐律中给道士的许多照顾性规定删除了。
显然，朝鲜半岛一心想把自己打造成第二中华的感情，要比日本强烈的多。
包括许多答主提到的半岛古建筑，其实都大有可说的地方。
比如高丽时代的木构建筑——极乐殿，无量寿殿，修德寺大雄殿，他们三者的面阔与进深之比，分别是1：1.66，1：1.62，1：1.34。
这和北宋《营造法式》中给出的建筑比例组合如出一辙。
李氏朝鲜时期，文字记录留存巨大，处处有意模仿中国，参照中国旧例的痕迹就更明显了。
比如朝鲜端宗要结婚，聘礼该怎么定呢？
不急不急，我们来参考一下汉惠帝聘后礼。
比如中宗大王的废妃慎氏去世，作为中宗继妻文定王后之子的明宗，该给这个曾经的嫡母办什么规格的葬礼呢？
不急不急，唐玄宗的王皇后被废去世后，照样按照一品礼葬的。
当中国人看到以自己为模板打造的国家，你觉得你还会有多么惊奇呢？
因为在古代，朝鲜学中国学得太像了，号称“小中华”，和中国同质化了。
日本孤悬海外，虽然也学习唐朝文化，但在停止了“遣唐使”后，逐渐发展出了自己的文化。
目前日本皇室在登基大典穿的传统服饰是平安时代的传统服饰，平安时代的服饰受到唐代影响，但发展出了自己的风格。朝鲜李朝的衣冠是明朝内外宗藩服饰，和中国汉服风格相仿。
虽然日本古建筑受到唐宋建筑的影响，但是已和中国古建筑走上了一条不同的道路；朝鲜古建筑受到礼制的束缚，大殿不能用庑殿顶，规制不能超过紫禁城等等。
朝鲜半岛离中国太近。给朝鲜半岛带来文明的同时，也将原生文明的生存空间扼杀。韩语的训读不如日语多，导致了现在的韩国人看不懂古籍上的汉字，必须要翻译成韩文才能读懂。
实际上在清代中国人眼中，韩国形象是很好的，清朝凡是关于外国的书籍，韩国必然排第一，日本则是在很远之后，清朝的皇清职供图中，只有朝鲜人被称为“民人”，而其他所有外国人包括日本人都被称为“夷人”，满洲二贝勒阿敏甚至认为汉城王宫可与紫禁城相提并论，民间还有大量以朝鲜《春香传》改编的戏剧评书。日本?谁知道那是哪里?
文化这个东西，要深入研究，那深了去了，穷尽一生也未必能有多深刻的了解
可要感知某个文化是高深还是浅显，却也是很直观的事情。用一般的游客的眼光就能感知一二。
比如当你步入凡尔赛的镜厅，看到卢浮宫内的名画，读着大仲马，莫泊桑的作品，甚至一口一句 Bonjour来装文艺青年时，法国文化的深厚与华美已经被你充分感知到了。 （可以去tripadviser里比较一下韩国那所谓的风景和文化）
法国如此，俄国如此，中国，日本，印度亦是如此，可韩国呢，不能说韩国文化没有自己独特的风景，韩剧，韩影，韩服。可耐何相比之下实在是太单薄了。
文化就像冰山，水平面以上的部分能够让人一眼感受到恢宏的气势，得益于水平面以下长期的积攒。中国和日本就是如此，而韩国，属于自己的文化相对就比较单薄，水下虽然也有些基础，可奈何规模有限，露出水面的东西乏善可陈。
至于原因嘛，个人认为就两点
第一，自唐朝以来，朝鲜就在政治经济上处于中华朝贡体系的影响之内，千年以来一直是天朝最亲之藩属，在文化上被中华文化深刻的影响甚至主导着。比如文字，我个人认为，没有属于自己的长期发展并使用的语言文字体系的文化，很难有太大的影响力。韩文就是如此。虽然谚文早在15世纪就已经创制，可受正统思想和事大主义思想影响的朝鲜统治阶层对此却嗤之以鼻，坚持使用原汁原味的汉字与文言文，这就造成了韩国民间文学生命力的匮乏，能用文字表述的全是官样文章，而真正属于韩国民族自己的市井文化却成了无本之木。而谚文真正得以推广，已经是日治时期，甚至是朝鲜战争以后。历史没有给韩国太多的时间和空间，在吸收中华文化的基础上独立发展出属于自己的语言文化，却又迅速的在近代被推入现代化的潮流中。而推广谚文几十年后，韩国人发现很多科技，法律等领域内的名词，书写格式根本无法脱离汉文体系，更别说本国重要的史书典籍如《李朝实录》《经国大典》包括民族英雄李舜臣的《乱中日记》，都需要专门翻译成韩文才能被韩国大众所了解，而一个接受过一些文言文训练的中国高中生却能毫不费力的通读原版。
相比之下，日本虽然历史上也深受中华文化的影响，虽然也时不时参与到中华朝贡体系的活动中来，可在遣唐使终结之后，日本就一直徘徊在中华文明之外，而走上了相对独立的发展道路。这1000多年，给了日本充分的时间和空间，吸收中华文化，并逐步演化出自己独特的日本文化。看看日本在文学领域的成就就知道了。其他的如建筑，思想，艺术等等都是如此。在此基础上，日本在步入现代化时，又在吸收西洋文化的基础上创造性的发展了很多符合潮流的和制汉语，并反过来影响中国（这个不多说了吧。干部，主义，卫生，义务这些耳熟能详的日常用词都是如此）
第二，如果仅仅是先天不足倒也罢了，偏偏朝鲜半岛历史上遭遇的国际性的大规模战乱太多，各种珍贵文物遭遇的都是毁灭性的破坏。朝鲜这个地理位置决定了他必然要与周边的强权发生激烈的摩擦，冲突甚至战争。远的唐代与百济新罗之战就不说了。光是400年前的壬辰倭乱就把包括景福宫，昌德宫，昌庆宫等重要的王家宫殿，以及其他重要的文化遗产毁于一旦，后来历经日治时代日本文化的强势侵入（比如，高宗时代好不容易复建的景福宫后来被日本人拆得所剩无几，还在宫内建起了总督署）。接着又是席卷整个半岛的朝鲜战争，而朝鲜半岛又是面积狭小之地，文化名胜的分布又非常集中。往往一次全国性的动乱就能把几乎所有文化遗迹付之一炬（说起来，整个半岛，能算的上历史文化名城的就只有首尔，平壤和开城。偏偏在朝鲜战争时期这三座城市不是饱受轰炸就是长期处于拉锯之中，这三座城市）
相比之下，日本要幸运多了，虽然历史上幕府更迭频繁，藩国林立又相互征伐，可那个时代的战争规模都很小，就像不少网友说的就是村长械斗的级别，况且还都是内战，对日本本土文化的破坏并不大。日本本土迄今唯一一次（元寇那一次根本没有深入本土）大规模卷入国际性战争的就是太平洋战争，而美军也只是对重点工业城市进行大规模轰炸，其他历史文化名城如京都，奈良，并未因为战争而遭到什么严重破坏。
而中国本土历史上虽然也是屡遭外辱，最近一次的抗日战争更是把战火烧遍半个国土，可毕竟体量在那里摆着，自我修复能力还是很强的
所有说，韩国的历史文化先天不足不说，留存至今的还残缺不全，与日本相比，你当然会感觉很干瘪。
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上面是回答，下面闲扯一下韩国的历史文化有多干瘪。
随手再举几个例子吧
拿古建来说，韩国基本上没有一座放在国际上有名气的古代建筑。（别以为这不重要，文化不是虚无的东西，是要有实实在在的物件作为依托的）
目前韩国几乎唯一一座比较有气势，能代表国家形象的古建造就剩景福宫了，而现在的景福宫，所剩的建筑面积还不及历史上的30% （全盛时期的景福宫面积曾经达到紫禁城的3/4.只是限于礼制规定，主要建筑不会做的太高大雄伟）
注意，这张照片里几乎就是景福宫现存的所有建筑（加上前几年复建的光化门）
其他有两处比较有代表性的完整古代建筑，就剩华城和南汉山城了。
而前几年首尔最古老的建筑之一，韩国的一号国宝文物，被誉为韩国国家象征，历经数次大规模战乱奇迹般幸存至今的崇礼门（即老汉城的南大门），却在08年被人为纵火焚毁。当年看到着火的惨烈景象，很多韩国人都是当街跪地痛哭
城楼被彻底焚毁的崇礼门，直到2013年方被修复完毕。
日本就不用说了，光一个京都就能碾压之。光是那座稳坐世界最大单体木制建筑的东大寺金堂就能让韩国人艳羡不已。所有但从文化体验上来说，日韩根本不在一个量级上。
京都的古建筑群
中国就更不用说了，光北京的故宫就够震撼的了。
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除了建筑外，韩国历史上书画作品毁坏的也相当严重。以人物画像为例
日本光一个现存至今的《天子摂関御影》就把好几代天皇和公家形象完整的保存了下来。而且其他我们耳熟能详的风云人物，比如丰臣秀吉，织田信长等都能找到原版画像
中国也不例外，虽然历史上帝王公卿的画像也毁坏不少，但留存至今的也有相当规模。远的有历代帝王像，而从宋代开始，除元代缺失较多外，到明清几乎所有帝王的御真都完整的保存在博物馆里，使我们今人还能一睹那些历史人物的真正相貌。
找不到合适的图了，拿这些凑合下吧
而韩国就惨痛多了，历史上毁灭性的战乱几乎毁掉了所有历代国王的御真。远的新罗时代就不敢提了。高丽王朝历代国王的御真已经全部被毁。最后一代王朝李朝的国王就只有中宗（大长今伺候的那个主），英祖（思悼他那个狠心的爹），纯祖，哲宗，和高宗（明成皇后她老公）的御真留存至今（其实也包括太祖李成桂，但现存的那幅是同治年间绘制的）。而其中纯组的御真也只是被保存了一小半，其他部分被烧了
是这个样子，根本认不出长啥样。
也就是说，自统一新罗开始1300余年，历朝历代韩国的国王，就只有中宗，英祖，哲宗，高宗。外加一个只有照片无画像的末代国王纯宗，形象是比较清晰的。
而这其中，哲宗的画像也被毁了一半，但面部尚比较清晰
而中宗也只保留了他登基前的画像
只有英祖和高宗保留了完整的国王冠服御真
这就是逼死自己亲儿子的英祖
难能可贵的是，英祖还保留有他年轻登基前的画像，虽然也是部分被烧
而高宗的画像最多，刚开始国王，后来称帝时做御真时，照片都差不多普及了
不小心遗漏了李朝开国之君太祖李成桂的御真，但太祖的御真也是到了同治11年（1872年）绘制的，原非时人所绘。不过也算是古物吧（韩国第317号国宝）
这些大概就是韩国历史文化现状的一个缩影
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不过必须要强调的是，虽然韩国历史与文化显得干瘪，但可能正因为历史上破坏太严重，其对本国文化的保护意识相当强。
这是景福宫光化门外，着传统武服的卫兵换岗仪式，每日例行，去看过的人应该印象很深，从服饰，旗帜到动作，都复原的很细致
再看看前年莫迪来西安访问时，西安在老城区举行的所谓入城式，一股浓烈的影楼风
再看看日常的表演
去年默克尔来沈阳访问的时候，沈阳故宫安排的文化仪式
清朝其实可以做的很细致很漂亮的，但真不是这种影楼风（好歹也是代表了沈阳的国际文化形象，搞成这样实在是。。。。）
差别很清楚了，韩国虽然干瘪，但其文化保护和宣传意识很强烈同时做的也很用心。
反倒是中国，可能是因为家大业大，有时候反而显得很漫不经心。
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韓國的物產和人口比起中日貧乏得可以，一向窮國就拿不出什麼可以誇耀的東西。而且朝鮮士大夫歷來尚儉樸，鄙夷那些華麗的服裝和壯美的建築，於是就難以留下可以讓外人讚嘆華美的東西。
高麗和朝鮮流傳下來的民俗、寶物和建築都被戰爭、殖民統治和軍政府狂蠻推進現代化而破壞了七七八八。現在留存的多是七八十年代挽救回來的。
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