所有大德和修行人都在苦口婆心的讲这个“自性”。就是要如何知道自己到底观察到“自性”或证到“自性”。？
说实话，这个问题，别说是初学的我们，即便是修行多年的人，也未必能一口气道尽其中的玄妙。但正因如此，才更值得我们拿出真心，耐心地去体悟，去探寻。今日，我便不揣冒昧，将自己从闻思修中粗浅所得，如同拾贝拾珠一般，拼凑出来与诸位分享，权当是共同探路，一同求解。
首先，得破除一个误解：自性并非一个“事物”。
我们习惯于用“有”或“无”来衡量事物，习惯于给万事万物安个名号，贴个标签。比如“桌子”、“椅子”、“我”，都是看得见摸得着的。但“自性”，它不是一块石头，不是一缕青烟，也不是一个声音。你无法用眼睛去“看”它，无法用耳朵去“听”它，更无法用手去“摸”它。
若你还在想象自性是某个具体的东西，那你就已经走偏了。自性，更像是万事万物赖以存在的“根本”，是那个“不变的底色”，是“能生万法”的那个“源头”。它渗透在一切之中，却又不被任何事物所局限。
那么，我们如何才能“知道”它？
“知道”二字，在此处，已经不是世俗意义上的“了解”、“认识”。更准确地说，是一种“体证”，一种“亲历”。就像一个人要明白什么是“甜”，你只能让他尝尝糖，别人说得天花乱坠，不如自己尝一口。
而“亲历”自性，路径并非只有一条，因为“自性”本身无形无相，是万相的根本。但万法皆是自性之用，所以我们可以在“用”处去探寻。
一、从“破除妄想”中瞥见自性。
我们之所以认不清自性，很大程度上是因为我们被各种“妄想”遮蔽了。这些妄想，包括了我们对外界的贪爱、瞋恨，对“我”的执着，对未来和过去的担忧等等。它们像一层层厚厚的乌云，遮住了太阳。
修行，很多时候就是在“拨云见日”。这个“拨云”，就是通过方法，去减少、去淡化这些妄想。
观呼吸： 这是最基础也最直接的方法。当我们专注于呼吸时，我们会发现，思绪纷飞的念头会暂时停下来，或者变得稀疏。在那一刹那，当下无事，只有呼吸的存在，以及觉知呼吸的那个“能知”。这个“能知”，就是自性最初步的显现。它不随念头生灭，它只是在那里，默默地存在着。
观事： 不论是观一朵花，一碗水，还是眼前的这个人，当你放下一切评判、喜好、厌恶，只是纯粹地去看，去听，去感受，你会发现，事物本身的“如实性”会显露出来。而你的那个“如实地观察”的“能观”，也同样是自性的一个侧影。
观心： 这可能是更直接的深入。试着不去抓住任何一个念头，只是看着念头生起，又落下，如同看河水流淌。你会发现，念头虽变幻无穷，但那个“看着念头变化”的“心”，似乎是恒常不变的。它不是念头本身，也不是念头之外的什么，它就是那个“空”而“有”的本心。
关键在于，在这些观的过程中，不要试图去抓住那个“能知”、“能观”的本体，也不要去分析它。越分析越迷失，越想抓住越跑得远。就像你想看清自己的影子，你不能扑上去抱住它，你只能站在阳光下，它自然就在那里。
二、从“当下无分别”中体认自性。
自性最大的特点是“无分别”。我们之所以痛苦，是因为我们总是对事物进行分别、比较、判断。这是好的，那个是坏的；这是我的，那个是他的；这是我喜欢的，那个是我厌恶的。这些分别，都是我们“我执”的产物。
当你能做到“当下无分别”的时候，你就是在契合自性的特质。
对顺境逆境的平等心： 顺境来了，不欣喜若狂；逆境来了，不悲痛欲绝。只是如实地面对它，接受它，处理它。因为你知道，无论是顺境还是逆境，它们都是自性这个“舞台”上上演的“剧目”，而你，是那个不为剧目所动的“观众”。
对人和事的平常心： 不论是高僧大德，还是街边乞丐；不论是山珍海味，还是粗茶淡饭，你都能以一种平等、无分别的心去看待。因为你知道，万物皆由自性所现，它们的“好坏”与“尊卑”，只是世俗的看法，而自性本身，并无高下之分。
对“善恶”的超然： 这里的“善恶”是指世俗的道德判断。当你能理解到，一切行为的“善恶”背后，是更深层次的业力驱动和因缘和合时，你就能在一个更高的层面去看待这一切。这不是让你去作恶，而是让你明白，即便是看似“恶”的行为，其根源也可能是在自性这个“大锅”里煮出来的“菜”，只是烹饪方式不同。
这种“无分别”的当下，你会感受到一种宁静、一种自在，一种不被外物所扰的安稳。那一刻的感受，就是在向你揭示自性的本来面目。
三、从“放下我执”中契入自性。
“自性”说到底，就是“无我”。我们之所以认不清自性，是因为我们死死地抓着一个“我”。这个“我”，是业力、是烦恼、是身体、是思想，是我们认为“属于我”的一切。
放下我执，并不是让你变成一个没有自我的人，而是在理解到那个“我”是虚幻、是暂时的基础上，不去过度地执着它。
观身无我： 仔细观察自己的身体，它从生到死，有多少细胞在不断代谢？它由四大（地水火风）组成，本无实体。你的“我”，又在哪里？
观心无我： 同样，观察自己的念头，它们生灭无常，一会儿是这个念头，一会儿是那个念头，没有一个恒常不变的“我”在主导它们。你的“我”，是否就是这些念头的集合？但念头又不是“我”。
观事无我： 当你对一件事情付出努力，但结果不如意时，如果你能不往“我努力了，我失败了”上去想，而是看到“因缘和合”之下自然出现的结果，并从中学习，那就已经是在放下我执了。
当你能够逐渐放下对“我”的执着时，你会发现，那个一直被你当作“我”的牢笼，其实并不存在。自性这个广阔无边的空间，也就显露出来了。
如何知道自己是否“证到”了自性？
“证到”二字，更是深不可测。与其说“证到”，不如说“与之合一”或者“与它相应”。
如果用一个比喻，那就是：
尝到甜： 你不再需要别人告诉你什么是甜，你尝过了，你就知道。
看清水中的月亮： 水动则月影不稳，水静则月影清晰。当你心静的时候，自性就如同那清晰的月亮一样显现。
回家的感觉： 就像旅人漂泊在外，终于找到了自己的家，那种踏实、安宁、无需再寻找的感觉。
真正的“证到”，是一种内在的了悟，是一种不疑。你不会再怀疑自己看到或体悟到的，因为那是你亲身经历的，是无法用语言描述但你自己心里非常清楚的。
你可能会发现以下一些迹象：
内心的平静与安稳： 即使面对外界的风雨，内心也能保持一份不动摇的平静。
对一切众生的慈悲与关爱： 因为你看到了万物同源，所以对众生自然生起深切的关怀。
智慧的自然流露： 面对问题时，不再纠结思索，而是能自然而然地找到解决之道。
烦恼的自动消失： 原本让你痛苦不堪的事情，现在似乎变得微不足道，或者你能以一种超然的态度去面对。
活在当下： 对过去不留恋，对未来不担忧，只是全然地活在每一个“当下”。
最后，我想说，这条路，没有捷径。
听闻再多，不如自己亲身去体悟。不要执着于“我要证到自性”，而要专注于当下每一个念头、每一个行为，去用功，去修习。当你的心越来越清净，越来越平等，越来越无我的时候，自性自然会如它本来的样子显现出来。
这其中的甘苦，也唯有自己才能品味。愿我们都能在精进修行的路上，步步踏实，终能窥见那不生不灭的真心本性。阿弥陀佛。
网友意见
我欲作答！
但是呢，这个回答，要剑走偏锋！！！
哎！从低到高，从基础到深入！
循序渐进，诱你入门！
不妨从意识与不住说起！
世尊在阿含经中讲，六根触六尘，生六识，三者和合触，识就能分别、辨别、了别、明了六尘。那么根触尘时，就是住尘，否则就不能触；产生六识出来以后，识再触尘，也是住尘，否则就不能触尘，触尘之后识才能知尘。根触尘多长时间，就是住尘多长时间；识了知尘多长时间，就是触尘多长时间，识触尘多长时间，就是住尘多长时间。
根尘识三者和合触，就是根与识都住尘。比如手拿球，手就是住在球上了，否则就不能拿球。手触球，身识就产生出来，身识触球，就是住球上，于是就拿住球了。同时意根与球上的法尘相触，产生意识出来，意识触球上的法尘时，就知道是球了。那么意根、意识、身根、身识都是住尘的，拿多长时间的球，就住多长时间的尘，不住尘时，球就掉下去了。眼识看见了球，也是住在球上了，意识、意根、眼根都同时住在球上了。
意识打妄想或者思考问题时，意根与法尘相触，是住法尘，意识生出来与法尘相触，是住法尘，然后意识才能思考法尘，进行推理、思惟、想象、比较等等心理活动。如果几个识知道了什么法，就住了什么法，不住法时，就没有触，也就不知道法了，所以识心知法了，就是触法了，就是住法了，不是无住！
金刚经里的应无所住而生其心的心，是指自性清静心、真心如来藏，不是指意识心无所住地应对一切法，不是让我们把意识心修到无住，就是开悟，这种情况不属于明心证悟。明了意识心的住与不住，与如来藏的般若智慧无关。意识心只有灭掉的时候，才是无住的，意识只要存在，一定住在法尘上，否则祂就不知道法尘，也不知道自己无住，也不知道自己入定与否。知道入定，知道无住，就住在无住的这个法尘上了。
开悟是悟得自性清净心，六祖大师在听五祖讲金刚经时，也是悟得这个本来就无住的自性清静心。无所住而生其心，不是指在某个当下突然间心无住了，清静了一下，这时的心就是真心自性如来藏，这时属于开悟境界。过一会儿心不清静了，又有住了，那么开悟的境界不就消失了吗？如果说开悟是指悟得意识心的无住，那六祖就没有悟得本来就无住的自性清静心，就没有开悟。
但是六祖绝对不是悟得意识心的无住，而是悟得原本就无所住的真心自性第八识，这个心不用你去让祂无住，祂本来就无住，从来不住在任何一个法上。所以无所住而生其心的心，就是真心如来藏。如来藏本来就无住，不是后修出来，后变成的无住。
而前七识只要存在就是有住，都有对应的尘相，住在尘相上。如果七识不住尘，就不知道尘相，既然知了，就是住了！
本来写到这里不打算再写，但觉得既然答题，须毫无保留，倾囊相授才是。故而追加回答。
然一切有情皆有意识，故末那是意根，住于脑部，触大脑五胜义根之五尘境诸法。而由如来藏生意识。末那即是意根，六根所摄，当知非是自在心，由如来藏所生﹔非有形色，故名为识！
开悟明心时，意根不仅认可五蕴虚妄，不是真正的自己，同时也证得了如来藏，知道如来藏是真实的自己，意根自己不是真实的。意根这时是找到了主人，但是烦恼习气都还在，能轻微一些。意根知道了如来藏是真正的我，万法都是如来藏现起的，都是如来藏的功能作用以后，慢慢不再把如来藏的功能作用据为己有，渐渐对自我的执著就轻微了，以后不仅能断我执，也能断法执，二执断尽，圆满成佛！
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