天下武功出少林，但为什么少林派很少有弟子能威震江湖呢？
然而，细究起来，你会发现一个有趣的现象：虽然少林寺人才辈出，武学渊博，但真正能够“威震江湖”，名号响彻天下，让群雄闻风丧胆的人物，相比于其他门派，似乎反而显得有些寥寥。这到底是为什么呢？这背后的原因，可不是一两句话能说得清楚的，里面门道可多了去了。
首先，得从少林寺自身的定位说起。少林寺，归根结底是个宗教场所，是个修行之地。他们的根本任务是宣扬佛法，普度众生，而非培养武林霸主。寺里的僧人，大多数是心存向佛，追求内心的宁静与超脱。习武对他们而言，更多的是一种修行方式，一种“禅武合一”的境界追求，用以强身健体，明心见性，抵御外侮，保护寺院。
这种“禅武合一”的理念，固然能够练出极其深厚的内功和炉火纯青的武艺，但它也天然地限制了僧人走上“江湖称雄”的道路。试想，一个时刻秉持慈悲为怀的僧人，又怎会去追求那种刀光剑影、血雨腥风的江湖霸业呢？他们更倾向于“不争”，而非“争夺”。即使武功盖世，他们也往往选择隐居避世，或是在必要时挺身而出，捍卫正义，但事了拂衣去，深藏身与名。这种淡泊名利的态度，自然就与“威震江湖”所需要的那种张扬跋扈、睚眦必报的江湖风格格格不入。
其次，少林寺内部的武学传承方式也是一个重要因素。少林武学博大精深，体系庞大，门类繁多。新入寺的弟子，往往需要经过漫长的基础训练，从基本功开始，一步一个脚印地学习。这是一种非常扎实，但效率相对较低的传承模式。相比之下，一些江湖门派为了快速培养能够独当一面的高手，可能会选择更直接、更具功利性的武功传授方式，甚至是不惜代价去钻研和实战。
更关键的是，少林寺的许多绝学，比如《易筋经》、《洗髓经》等，对根骨、心性、机缘都有极高的要求，并非人人都能练成。即使是天赋异禀的弟子，也需要经历漫长而艰苦的磨砺。而一些江湖门派，为了吸引弟子，可能会推出一些见效快、威力大的招式，或者是一些能够迅速提升实战能力的技巧。
再者，少林寺的“出世”与“入世”之间的微妙平衡。少林寺虽身处江湖之中，却也超脱江湖之外。他们有自己的规矩，有自己的道义。一旦哪个弟子过于张扬，行为不端，甚至做出一些有损少林寺声誉的事情，轻则受到寺规的约束，重则可能被逐出师门。这种内部的约束和管理，虽然保证了少林寺的清誉，但也无形中限制了个别弟子在江湖上大放异彩的机会。毕竟，“威震江湖”往往伴随着一些江湖恩怨、血腥杀戮，这些行为，与少林寺的教义是相悖的。
反观一些江湖门派，比如明教、日月神教，甚至是某些亦正亦邪的门派，他们的弟子往往没有那么多的条条框框束缚，更加注重实战和力量的扩张。他们为了生存、为了争夺地盘、为了复仇，会不遗余力地磨练武艺，甚至不惜采用一些非常规的手段。这种环境下培养出来的弟子，自然更容易在江湖上留下赫赫威名。
当然，我们也不能完全否定少林寺在江湖上的影响力。历史上，也有不少少林高僧在关键时刻挺身而出，比如一灯大师（虽然他后来出家为僧，但其武功源自段氏，与少林渊源不浅，且书中很多少林高僧也曾有过精彩表现），以及一些在江湖纷争中扮演重要角色的少林弟子。他们虽然未必是以个人身份“威震江湖”，但他们的武功、他们的侠义行为，却为少林寺赢得了无上的声誉。
而且，我们所说的“威震江湖”，往往带有一定的个人色彩和江湖恩怨的痕迹。少林寺的弟子，他们的“武功”更多的是一种责任，一种守护，一种道义的体现。当少林寺需要有人出面的时候，他们自然会有人站出来，用高超的武艺化解危机，维护武林的和平。但这种行为，往往是出于责任和使命，而非个人的名利驱动。
所以，总结来说，少林寺弟子很少能“威震江湖”，不是因为他们的武功不行，而是因为他们的根本追求、传承方式、门规约束以及对“江湖”本身的理解，都与那种追求个人霸业的“威震”有着天然的差异。他们是武林的圣地，是武学的宝库，是正义的守护者，但他们更像是山间的清泉，滋养万物，却不追求奔腾入海，搅动风云。他们的强大，更多地体现在一种深沉的内敛和一种对武道的至高追求上，而非声名远播的个人辉煌。
网友意见
个人认为这个问题很不简单，涉及到很多方面。
楼上大家列举的各种少林寺的大德大能们，无一不是高手中的高手，然而他们都是深居简出、大门不出二门不迈的。据说，这个就是传说中的高手风范吧。下面我们来分析一下，这些高手为什么不去“威震江湖”。
1.少林寺是一个宗教机构。江湖是一个很复杂的社会，它的主体是各级各类的帮派组织（会道门，各种地方武装力量，联盟，等等），同时包含了宗教组织（佛教、道教等）、与帮会组织相关的商业组织（商会、青楼、镖局、杀手组织）、各种半官方机构、反官方势力（土匪强盗小偷）以及各种个人力量，总之可以说是性质上与官府对立的一整套社会结构。在这些组成部分中，宗教组织地位很尴尬（读金庸的都会发现，在江湖语境中，少林寺从来不是少林寺，而是少林派）。它的性质和目的决定了它和帮会、黑社会有本质上的不同。它有导人向善的力量，这使它为江湖标榜了一个更高的价值标杆。因此，它在江湖这个体系下代表着公理、正义、至善、无争，有着超然的地位。同时，这也决定了它必须为自己的价值标杆负责，一旦它有向世俗力量渗透或倾轧的趋势，它的地位会荡然无存，并且会更容易受到这个江湖体系的排斥。少林寺必须在处理与江湖的关系上格外小心。
2.中国从来就没有一个一统天下的宗教。从统一的庞大帝国体系建立以来，没有任何一种宗教可以摆脱中央集权的控制，宗教力量不得不屈服于政治力量，甚至连宗教哲学与知识体系的发展都不得不在一定程度上为帝国统治服务。中国的宗教力量本身也从来不是铁板一块：佛教东传、道教兴起以来，佛道两门实力此消彼长，中国的一部宗教史就是佛道两门的枯荣史。佛门自身内部宗派林立彼此之间算不上和睦，甚至往往彼此诘难，没有形成一个如天主教教廷的中枢机构。综上，宗教力量绝对斗不过官府。所以，少林寺作为禅宗圣地、佛教在武林当中的代表，在与官方的对话中如履薄冰。佛教并非没有完成政教合一的机会，从达摩创派到大唐盛世，佛教发展十分迅猛，但灭佛运动瞬间把它打残了。自此以后，佛教就再也没有控制世俗的可能。少林在这样的冲击中，能保存自己完整的传承已经殊为不易，更没有任何可能去和官府力量叫板。从武力上来说，少林并非没有威震江湖的能力，但一旦它有任何称雄的趋向，都会被官府视为危险的信号，并予以坚决打压。
3.金庸武侠完整的体系发生在宋代以后，此时佛教格局基本定型，大体上有以禅学和思辨哲学为主流的哲学佛教和以世俗信仰为基础的人间佛教两个发展方向。少林是禅宗佛教的滥觞，并不着重于对世俗的影响。少林是否当时第一大丛林我没有考证，但很显然当时的诸大丛林，并不着力于扩展实体力量，更加强调对于法乳衣钵的传承和对于佛法的弘扬。因此，少林对于江湖的影响是精神上的而非武力上的。事实上，江湖对于少林派大师的尊重，也多数是对于少林僧的大德行、大智慧而不是武功。
4.受以上精神传统的影响，少林寺出来的僧众自然没有争雄称霸之心。从源流上讲，达摩传衣钵于慧可。慧可是什么人物？百度上能查到的，全是些歌功颂德的好话。实际上，根据佛门传说，慧可出家前曾犯下杀业，据说是个杀人如麻、嗜杀冷血之辈，或许也是个武功绝顶的高手，因良心不安跪求达摩，在大雪中跪了三天三夜。他对达摩说：“我心不安。”达摩说：“把心拿来，我来替你安。”慧可说：“我找不到我的心。”达摩说：“我已替你安好。”慧可遂自断一臂，拜达摩门下，终成禅宗二祖。这样的一个谱系传下来的人，绝对会对杀生、争雄有着天然的抵触。另一方面，达摩传下七十二绝技，皆源于佛，与佛法、禅定有着密不可分的关系。可以说除了少数天资高绝的人物，对于大多数人来说，想在少林武功上有惊人业艺，相对的必须在佛法上有精深修为。佛与禅是少林的力量之源，习武的目的，一是修心，二是护法。这样的体系所培养出来的高手，自然也就不会有争雄之心。
5.少林弟子不适合江湖。江湖有着自己的价值观念，行走江湖的人都受这种价值的影响。很显然这一套价值观和与之相匹配的行为模式并不适合少林僧众。少林更像是一个学术研究机构，他们研究佛法、佛教哲学和武学，却不研究社会和江湖。研究佛法并不是无法得到智慧，但少林中能真正深入经藏获得圆融智慧的实在是太少了。每一本书中的方丈大师或许可以，但其他多数少林僧众没有这个能力。它们生长在一个简单、纯净的环境里，不问世事，不知世间险恶。他们大多有自己的信仰与信念，相应的也会生出执着，有的执著于武功，有的执著于戒律，有的执著于经藏，有的执著于誓愿，他们之中的很多人因为这种执着获得了强大的力量，却也应为这种执着变得有点固执、古怪甚至智商捉急。这些和尚，你不能期盼他有什么行走江湖的本事，也不能指望他有什么威震武林的觉悟。
6.所谓的威震江湖，不过是一些强大的个体力量。少林并不缺少个体战力顶尖的人物，但同时它对于这些个体力量并不屑一顾。少林需要维护的是一个整体，这个整体的利益、价值和尊严高于个人。八方武学，来自中州，天下武学，源出少林。天下英雄都对少林怀有敬意，并不是因为少林有某位或者某几位惊才绝艳、武功绝顶的高僧，而是因为这是少林，武林北斗，执天下武林牛耳。许多英雄，或者说“威震江湖”的人物，大多是体制的叛逆者，他们在和体制、体制中的人的对抗中，不断磨砺、越发明亮，最终光芒耀世。而少林，毫无疑问，是体制的维护者，或者一定程度上是中立的第三方。总之，少林不会培养一个革掉自己命的绝顶高手，只会培养无数个荷担如来家业的十八罗汉。
7.我们来具体举一些例子，看看如此强大的少林到底为什么不去“威震江湖”。
乔峰武功源自少林。因为弑父杀师的谣言和雁门关之战，这个顶天立地的汉子不得不与少林决裂与天下为敌，他英雄盖世，当然“威震江湖”，可惜，他是少林叛徒。虚竹原本是少林一个默默无闻的小僧，很有可能就这么一直默默无闻下去，可是他破了戒，他知道了自己的身世，他被逐出少林门墙。他武功高绝，也是鼎鼎大名的人物，可惜，他是少林叛徒。如果他们一直生活在少林的体系下，或许也会闯出一些名堂，但肯定到不了“威震江湖”的地步。
《倚天》里，少林僧众被俘虏在塔内，又或者少林十八罗汉像被人刻了字，渡厄三人都不知道在哪里，反而关押一个金毛狮王，才暴露了三人惊世骇俗的手段。这三人武功这么高深，却不愿出后山一步，这是少林不问世事的超然态度的一个缩影。
《笑傲》中，少林方丈方证大师和武当冲虚道长都是一等一的高手，方证大师能稳稳的压过任我行一头。这二人在对五岳剑派和黑木崖的态度上尽可能保持中立，却对令狐冲青睐有加。令狐冲的精神气质和人品修养，十分符合两派的价值取向。
《鹿鼎记》里的澄光、澄观等，无一不是一流高手，可是一个比一个智商捉急。反而是韦小宝智计百出，屡屡能化险为夷。
《书剑》中，南少林高手如云，只论顶层高手，已经可以稳稳胜过红花会。但牵扯到陈家洛与乾隆的秘辛，南少林虽然慎之又慎，却最终还是不免被福康安一把火烧掉。宗教与政治的斗争根本就不在一个水平线上。迫使福康安低头的还是红花会力量，可见真正能威震江湖的并不见得是绝顶武功。
总之，无论是出于权衡、战略也好，出于利益、自保也好，出于价值取向、精神内涵也好，保守的、不争的、超然的少林才是真正的少林。“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不争，故无尤。”少林正是因为这样的姿态，才能超脱出滚滚红尘，在纷乱芜杂的五浊恶世中巍然不倒，屹立千年。
如今的商业化的少林，虽然博得了好大名头，赚到了大把钞票，可是细数起来，已经丢掉了太多东西。这样的少林，已经不是少林。同样地，中国在滚滚向前的过程中，也丢掉了太多东西。我们难道不应该慢下脚步，静下心来，仔细想一想么？
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