清朝包衣跟明朝奴籍有什么区别吗？
首先，我们来聊聊明朝的“奴籍”。
明朝的奴籍，最核心的特点是其根源的复杂性和多样性。它并非一个单一的制度，而是由多种途径形成的依附身份的统称。
罪犯充当奴役（罪隶）： 这是明朝奴籍最主要的来源之一。犯了罪的官吏、士兵、甚至平民，其本人和家属可能会被没收财产，并被判定为官奴或家奴。他们的命运往往是世代为奴，终身不得翻身。这种奴役带有明显的惩罚性质，是法律强制的结果。
债务抵偿与自愿或被迫卖身（贱籍）： 尽管法律上有规定不得卖身为奴，但在社会经济压力下，一些贫困家庭为了生存，不得不卖掉自己的子女或亲属，以换取生计。这些人往往被称为“贱籍”，虽然不完全等同于“奴隶”，但其人身依附性非常强，社会地位低下，也常被纳入广义的奴籍范畴。
少数民族降附与战争俘虏： 在与周边民族的冲突中，战败的降众或俘虏，有时也会被编入奴籍，成为劳役人员。
世代相袭性： 一旦被定为奴籍，这种身份往往是世代相袭的。即使主人宽宥，其后代仍然很难摆脱这种低贱的出身，其权利受到极大限制，不能参加科举、不能担任官职。
明朝奴籍的性质，更像是“贱民”的一种集合。 法律上，他们虽然被视为财产，但与清朝的包衣在法律地位和管理方式上有所不同。奴籍的产生机制更倾向于司法和经济层面的惩罚或抵偿，其社会流动的空间非常有限，几乎被锁定在社会的最底层。
接着，我们再来看看清朝的“包衣”。
包衣，在满语中意为“亲近的”、“家庭的”。这个词本身就揭示了其核心特征：与皇室或八旗贵族的紧密联系和身份属性。
清朝皇室与八旗制度的产物： 包衣制度是清朝特有的八旗制度下的产物。八旗制度是清朝统治的基础，而包衣则是依附于八旗主（包括皇帝、皇子、王公、旗主等）的特殊群体。
来源的多样性与“合法性”： 包衣的来源也比较多样，但相较于明朝奴籍，其“合法性”和制度化程度更高。主要包括：
战俘与降附人口： 这是早期八旗扩张过程中重要的包衣来源。例如，征服蒙古、朝鲜、明朝降兵等，一部分人被编入包衣。
罪犯流放： 罪犯的家属，有时也会被没入包衣。
一些原有的部落人口： 满族统一东北前，一些部落人口在归附后，被纳入了包衣身份。
自愿或购买： 在一定程度上，也存在买卖或被纳入包衣的情况，但这种行为受到一定程度的规范。
法律地位与社会功能： 包衣在法律上属于八旗主的“家产”，可以被买卖、赠送。他们承担着为八旗主及其家族服务、生产、管理等各种职责。例如，为主人操持家务、照管田产、甚至充当亲信侍卫。
等级与流动性： 包衣并非一个铁板一块的群体。在包衣内部，也存在着等级之分。一些被选入皇宫内院服务的包衣，被称为“内务府包衣”，他们因为有机会接触皇室，其地位相对较高，甚至有机会通过某种途径（例如被赏赐，或在某些特定情况下被放为民籍）实现一定程度的社会流动。甚至有些有才华的包衣，通过科举或其他途径，能够进入仕途，但他们仍然受到其出身的限制。
与八旗制度的绑定： 包衣的身份与八旗制度紧密相连。八旗制度的荣辱兴衰，直接影响着包衣的命运。
那么，清朝包衣与明朝奴籍相比，主要区别在哪里？
1. 制度根源与体系化：
明朝奴籍： 更多是司法惩罚、经济抵偿、社会压力下的个体依附行为的集合，缺乏一个统一的、高度制度化的体系来规范其产生与管理。
清朝包衣： 是作为八旗制度的附属而存在，其产生、管理、职能都有着相对明确的制度设计，是构成八旗体系的一部分，体系化程度更高。
2. 与主人的关系：
明朝奴籍： 更侧重于财产和劳役关系，奴隶主对奴籍的拥有和处置，更多是基于私有财产的权利。
清朝包衣： 带有更强的“亲近”和“服务”性质，他们是主人家庭、家族的组成部分，服务于主人的日常生活和管理。这种关系相对更亲密一些，尽管本质上仍是依附。
3. 法律地位与权利：
明朝奴籍： 法律上被视为“贱人”，权利受到极大限制，基本被剥夺了人身自由和参与社会公共事务的权利。
清朝包衣： 在法律上也是财产，但其服务于八旗贵族，尤其是在宫廷服务的内务府包衣，在特定条件下拥有相对更大的机会获得赏赐或一定程度的社会流动，其法律地位的界定与明朝奴籍又有所不同。
4. 社会流动性：
明朝奴籍： 社会流动性极低，几乎是封闭的底层群体。
清朝包衣： 相较于明朝奴籍，包衣的社会流动性稍大。虽然绝大多数包衣一生都无法摆脱其身份，但通过被赏赐、进入宫廷服务、或在某些特殊时期（例如清末改革）获得机会，一部分包衣能够改变命运。
5. 消亡方式：
明朝奴籍： 随着明朝的灭亡，其奴籍制度在实践中也逐渐瓦解或被清朝的新制度所取代。
清朝包衣： 随着清朝的灭亡和辛亥革命，包衣制度也随之终结。新中国成立后，所有曾经的包衣身份都被废除，所有人都获得了平等的公民权利。但一些与包衣制度相关的家庭，在社会结构和财富传承上，可能留下了历史的印记。
总而言之，明朝的奴籍更像是当时社会多种不平等关系和底层生存状态的反映，缺乏统一的架构；而清朝的包衣，则是建立在八旗制度这一核心政治军事结构之上的一个附属阶层，有着更明确的制度设计和功能定位。两者都是封建社会等级森严的产物，都代表着被剥夺了基本人权和自由的群体，但其产生机制、管理模式以及在历史洪流中的演变，却各有其独特的轨迹。
网友意见
明朝的奴籍敢和清朝的包衣比？这是什么笑话？
先说说明朝奴籍，明朝奴籍基本上是划入贱籍行列。当然贱籍里也不光奴籍，在各地叫法不一样，
广东的疍户，一生必须与船为伴，吃喝拉撒必须全在船上，不许上岸居住耕种。
浙江的惰户，不许读书识字，不能和良民坐在一起，贱民女性穿衣服颜色不许和良民一样，在路上拿伞必须倒着拿，和阿三贱民走路脖子上戴铃铛一样，显示出自己是属于贱民。
安徽的“伴当”就是奴籍行列里。相当于地主的农奴，一辈子要给地主做牛做马，对，一辈子。
这些贱籍名称不同，受到的待遇不同，但是有一点是相同的:
即这些贱籍的子孙，生下来就是贱籍，一辈子都是贱籍，贱籍找老婆也只能找贱籍。
你这辈子低人一等，没关系，你的儿女，你的孙子辈，你的重孙子辈也都是贱籍，你家几百辈子下去全部都是贱籍。。。。。。
这才是最可怕的，
贱籍不是你一个人的身份，而且一条祖传下来的染色体，一直传下去，子子孙孙都是。
永远无法改变。最有名的莫过于明朝历史上发生的江南奴变。
至于包衣。
我之前问过我义弟（满族）是不是包衣出身？
他回答： “我家没有福气做包衣。”
我听完生气，认为他这是讽刺汉族。意思就是“当包衣的只有汉人，我们是满蒙贵族”。
后来我经过查阅资料才知道，包衣并不是人人都能当的。普通的八旗人家也不能有包衣。能用得起包衣的一般都是勋贵和王室。
包衣虽然是名义上的奴才，但是待遇一点也不差。王公贵族和大员家的包衣不光自己有银子，家人还会每月拿一份。逢年过节主子还会赏点酒菜。
包衣有参加科考步入仕途的权力。他们中的一些人甚至当上了大学士、总督之类的高官。李士桢，曹寅和年羹尧都是包衣出身，可是他们低贱吗？
《红楼梦》作于清朝，按照历史来看，里面的平儿、袭人、紫鹃、鸳鸯、金钏儿等也算包衣，可是她们身份低贱吗？她们待遇差吗？
像袭人那种丫鬟都能嫁给相当于三线小明星的蒋玉菡。
德妃乌雅氏就是正黄旗包衣出身，他爷爷额参当过御膳房总管，是内务府的包衣，乌雅氏自然也是包衣身份。然而包衣坐到皇太后了，谁敢瞧不起？
嘉庆皇帝的妈，令妃魏佳氏也是正黄旗包衣出身，而且是包衣中的包衣。照样能坐到皇贵妃的位置，这符合最底层人标准吗？
至于有人拿“包衣”一词扣帽子骂人也不奇怪。毕竟这些人连魏忠贤、曹吉祥、王振等都看不起。因为人家想的是穿越之后做封疆大吏，做皇亲藩王，做督师阁老。这也解释了为什么拿某朝皇帝、宰相的画像和名字做头像取网名的原因。至于贱籍奴籍，不存在的，贱籍的命，勋贵的心嘛。
不过这帮人真的生活在清朝，他家有人做了包衣，反抗是不可能，但是把高香在自家祖坟烧到炸裂是一定的。
奴籍是社会底层一些罪人，是没法科举的，得需要皇帝等人批准削除贱籍的，而包衣是满洲人的打手，归内务府管是可以升级的，包衣奴才地位比一钱汉高的。有些包衣是能够干到大将军的，特别是满洲包衣，汉包衣地位比较低。另外包衣披甲人算是比较好的，我代清固伦是发罪官家属给披甲人为奴的。换句话说，包衣就是奴隶中地位比较高的，代清固伦这种奴隶制社会就这样。雍正削除部分贱籍只不过是表面做一点点功夫，如果八旗和汉奸官僚不狗带，汉人只能过的越来越差。某些螨畜混淆是非，包衣是不能和贱籍混为一谈的。
这问题问的我有点看不懂，包衣算清朝的良，为什么拿来和明的贱籍相比，是想说明朝的贱比清的良过得还好吗？
用来和明朝的贱籍相提并论的，当然应该是清的贱籍，例如八旗的家奴，也叫八旗户下人。
五年，令凡编审丁册，每户书另户某人某官，无官则曰閒散某，上书父兄官职名氏，傍书子弟及兄弟之子，及户下若干人
户下人，本身没有户籍，是写在旗人的户籍里面的，作为奴仆而存在。
这部分人主要来自三个渠道:
1.盛京带来人口，
国初时，俘掠辽、沈之民，悉为满臣奴隶
2.投充奴仆，
投充人即系奴仆，本主愿卖者听
3.契买奴仆。
旗下买卖人口，赴各该旗市交易
这些人没有本身独立的户籍，没有经济权力，没有政治权力，不能科举。
官吏俱限身家清白，八旗户下人，汉人家奴、长随，不得滥入仕籍。
可以随便买卖，还有专门的买卖地点
投充人即系奴仆，本主愿卖者听
旗下买卖人口，赴各该旗市交易
他们自身的生命也是毫无保障
向来八旗官军人等待家人过严。微小之失、甚至殴责毙命
大概一年的俸禄可以杀一个。
佐领下拨什库哈兰泰家人四儿打死”，刑部“照例将拉都罚俸一年
后来放宽了，如果旗人奴仆违反教令，家主杀他，那么死了活该。如果家主平白无故杀了奴仆，那么罚俸、降革、鞭责三种处罚。
凡旗人奴仆。违犯教令。家主依法决罚致死、及过失杀者。仍照旧例不论外。其官员违法、责打奴仆致死、及持刃杀死者、分三等。定以罚俸、降革、鞭责。平人犯者、分三等。鞭责、枷号。至官员平人有致死族中家仆者、各从重拟
不仅他们自己，他们的子女也是属于他的旗人主子的。
凡家奴将女子私嫁于人，不问本主，鞭一百，不论年分远近，生子与未生子，惧离异。给与本主
可能是因为反抗激烈，满清给这群旗下家奴画了个大饼
满汉官员人等家奴，俟三辈后，着有劳绩，本主情愿放出为民者，咨部存案、由部核准入籍
三代人后，有劳绩，主人愿意放人，他们就可以脱离奴隶。
到了宣统，才下了命令，废除了这个家奴制度。
凡从前旗下家奴，不论系赏给、投充及红契、白契所买，是否数辈出力，概听赎身，放出为民。……其未经放出及无力赎身者，概以雇工人论
无论什么时候，对比肯定要公正才行。那清朝名义上是奴仆，实际上是良的包衣，和明的贱籍相比肯定是不合理的。
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