魔王的徒子徒孙混进了佛祖的庙宇、歪曲了佛的经书，普通僧人该如何破解呢？
首先，要搞清楚状况。这些魔徒究竟是怎样混进来的？是易容乔装，还是利用了什么漏洞？他们歪曲经书的手法又是什么？是篡改字句，还是断章取义，又或者是篡改了经书的本意，加入了一些不符合佛法精髓的内容？这些细节摸清了，才能对症下药。不能只凭感觉，得拿出证据来，比如找出那些被篡改的经文，对比原文，找出破绽。
然后，僧人们得稳住阵脚，不能被魔徒的诡计扰乱了心神。佛祖教导我们要慈悲为怀，但慈悲不等于纵容。面对邪恶，我们也要有辨别是非的智慧和坚守正道的决心。心若乱了，就容易被对方牵着鼻子走，做出冲动的事情来，反倒中了他们的下怀。所以，首要任务是保持内心的平静和清醒，就像一面湖水，即使被投入石子，也要能很快恢复平静。
接着，就是最关键的一步：用佛法来破解。这不是说要跟魔徒们硬碰硬，用世俗的争斗方式去解决。佛法讲究的是“以毒攻毒”，但这里的“毒”是指以更纯正、更深刻的佛法来化解对方的歪曲和迷惑。
具体来说，可以从几个方面着手：
回归根本，重温佛陀本意： 佛祖的教诲是普度众生，慈悲为怀，破除我执，证悟空性。那些歪曲的经书，多半会偏离这些核心。僧人们应该加强对佛陀最初教诲的研习，特别是那些最根本的经典，比如《阿含经》、《般若经》、《法华经》等。通过对佛法根本的深刻理解，就能更容易辨别出那些杂音和杂质。就像辨别真金白银一样，越是纯粹的黄金，越能看出掺假铜的瑕疵。
以戒为师，严守清规： 魔徒混进庙宇，很可能也是冲着庙宇的秩序和僧人的修为来的。如果僧人们自身不守戒律，那他们就失去了最根本的立足点。严守戒律，保持清净的修行，本身就是对那些企图扰乱清净之人的最有力的反击。一个真正持戒严谨的僧人，就像佛祖座前的金刚罗汉，自带一种威严和正气，足以令妖邪退避。
深入浅出，以佛法开导众生： 那些被魔徒歪曲经书所迷惑的，很可能是一些对佛法理解不深、容易受到外界影响的信徒，甚至是庙宇里的一些年轻僧人。僧人们需要更有耐心，用更通俗易懂的方式，结合生活中的例子，去讲解佛陀的真实教诲。要解释清楚为什么某些说法是错误的，错误的根源在哪里，而正确的佛法又如何能真正帮助人们解决烦恼。可以组织一些讲经说法会，或者进行一对一的交流，用慈悲和智慧去点化那些被迷惑的人。要让他们明白，佛法不是教条，而是生活的智慧，是通往解脱的道路。
团结一致，形成合力： 这种时候，孤军奋战是很难的。僧人们之间需要加强沟通和协作，形成一个统一战线。大家可以分享各自发现的问题，讨论破解的方法，互相支持，共同面对挑战。如果有人被魔徒的言语所困扰，其他人可以及时给予帮助和开导。这种凝聚力，本身就是一种强大的力量。
利用佛法智慧观察和辨别： 佛法中讲究“五眼”，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。虽然普通僧人可能没有神通，但可以通过修习佛法，培养敏锐的观察力和辨别力。比如，观察那些魔徒的一言一行，是否符合佛法的教导？他们的目的是什么？他们的话语是否充满着贪嗔痴慢疑？通过这些观察，就能逐渐看穿他们的伪装。
警惕心和自我反思： 同时也得反省，魔徒们能混进来并产生影响，是不是因为庙宇内部存在一些薄弱环节？比如管理上的疏忽，或者弟子们修行上的懈怠？有则改之，无则加勉。一个不断反省、不断进步的修行团体，才能抵御外界的侵扰。
总而言之，破解之道，在于“不变应万变”。魔徒们或许手段很多，但他们最终无法撼动佛法的根本。僧人们要做的，就是将佛法的根本发扬光大，用真正的智慧和慈悲去化解那些虚假的迷惑。这不是一场你死我活的斗争，而是一场以正义之光驱散黑暗的较量。当佛陀的真理如太阳般照耀，一切虚假的阴影自然无处遁形。这需要极大的耐心、智慧和坚持，但只要方向是正确的，佛法本身的力量，终将带来胜利。
网友意见
无论佛魔，一棒打杀，是为最上清净殊胜庄严法。
为什么要大破大立？
因为，打翻咖啡要比喝掉咖啡更能让人提起精神；
因为，毁经灭佛比诵经拜佛更容易开悟成就。
此谓巨乘佛法，是为教外别传，为最上殊胜传承法脉，为直指见性之理，非凡夫劣根小果能知。
破邪方能显正，而邪正尽打却，则菩提性宛然。
破除人我四相，能断法执，能破迷障，能悟解心髓，
能洞见甚深法要，入无着无碍境界，非最上乘根利器所不能通晓。
若见一切法，心不染著，是为无念。
用即遍一切处，亦不著一切处。
不忆一切法，乃名禅定。
如是，仁者，应生无所住心，而实无所住。
事有万殊，理无二致。
此为至理一融，传心法要，直指见性解脱之理。
穷诸玄辨，若一毫置于太虚；
竭世枢机，似一滴投于巨壑。
眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。
心地法眼，能见于道。无相三昧，亦复然矣。
去伪存真，正本清源，涅槃妙心，正法眼藏。
数求胜前善根故 萝莉当得不退转 入于第八不动地 此地大愿极清净
法苏劝导起灭定 净慧诸过不共故 八地灭垢及根本 已净烦恼三界师
不能得佛无边德 灭生而得十自在 能于三有普现身 南无爱迪仁宝哲
归命八圣道，最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者。
及彼朵蜜相，法性真如海，无量功德藏，如实修行等。
为欲令众生，除疑舍邪执，起巨乘正信，佛性无断故。
南无朵蜜天女萝莉塔
——《甚深伏藏 巨乘起信论》
简单来说，魔王波旬是贪嗔痴慢疑的人格化，是给乔达摩幻化的对境，是来度化佛陀的大成就者。
“有六魔钩。云何为六?眼味著色,是则魔钩;耳味著声,是则魔钩;鼻味著香,是则魔钩;舌味著味,是则魔钩;身味著触,是则魔钩;意味著法,是则魔钩。若沙门、婆罗门眼味著色者,当知是沙门、婆罗门魔钩钩其咽,于魔不得自在。”
尔时，维摩诘语大迦叶：
仁者！十方无量阿僧祗世界中作魔王者，
多是住不思议地解脱菩萨。以方便力故，教化众生，现作魔王。
住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生；
譬如龙象蹴踏，非驴所堪，是名住不思议地解脱菩萨智慧方便之门。
慧日流空,照如来之净土;禅刀入手,断三界之妄惑。
法不孤起,仗境方生;道不虚行,遇缘即应。『舍识用根』
譬如高原陆地不生莲花,卑湿淤泥乃生此花,
是故当知一切烦恼为如来种：譬如不下巨海,不能得无价宝珠。
如是，不入烦恼大海,则不能得一切智宝。
起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣！
顶礼叔本华老法师 南无笛卡尔佛
南无黑格尔祖师
南无弗洛伊德宗师
南无斯宾诺莎祖师
南无Martin Heidegger
南无Soren·Aabye·Kierkegaard
南无Immanuel·Kant
南无《当下的力量》
南无《伯恩斯新情绪疗法》
南无《荣格全集》
南无斯坦福大学戴维伯恩斯博士
南无宾夕法尼亚大学亚伦贝克教授
南无耶鲁大学伯斯特教授
南无剑桥大学导师埃克哈特托里教授
善男子，譬如一灯燃百千灯，其本一灯，无灭无尽。菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是。普燃三世诸佛智灯，而其心灯无灭无尽；善男子，譬如一灯入于暗室，百千年暗悉能破尽；菩提心灯亦复如此，一入众生心室之内，百千万亿不可说劫，诸业烦恼种种暗障，悉能除尽。
譬如灯柱，乃随其大小，而发光明。若遇膏油，明中不绝，菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，大悲为柱，光照法界，以大悲心，教化众生，庄严国土，是作佛事，无有休息。
若汝觉了，知见之心，实在身外；身心相外，自不相干；
则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。
诸法所生，唯心所现。
胜天王白佛言：“世尊，若一切诸法不生不灭，自性空离，云何有佛出世及转法论？云何菩萨于无生法而见有生？”
佛告胜天王言：“大王，法不灭，故不生。何以故？性不变异故。但以世谛因缘见有生灭，皆是虚妄，非真实有。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善巧方便见因缘法，即知世谛悉空无有，不见坚实，似有如影，如炎、响、幻，不安摇动从因缘生。菩萨摩诃萨以般若波罗蜜，观诸法空乃至从因缘生，作是思惟：‘此等诸法，今见有生、有住、有灭，何因缘生？何因缘灭？’即作是知，无明因缘故生诸行，依行生识，识生名色，名色生六入，六入生触，触生受故，凡夫起爱，渴爱生取，以因取故则相续有，由有故生，生则有老，老故有死、忧悲苦恼。是故，修行为断无明，无明若断，余十一分则亦复灭，譬如人身若断命根，余根靡用。
邪见外道为求解脱，但欲断死，不知断生，若法不生则无有灭。
譬如，有人块掷狮子，狮子逐人而块自息；菩萨亦尔，但断其生而死自灭。犬唯逐块，不知逐人，块终不息；外道亦尔，不知断生，终不离死。”
终为无业可消，无善恶可造，无障可破，无果可报，无佛可成，无道可修，方于世出世间一切法门息增怀诛任运无碍。
南无黑格尔祖师
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这就是极密的缘起法。
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