如果某民族的部分人迁徙到别处，发展出了自己的亚文化、宗法社区，甚至语言也发生改变，他们还是同一民族吗？
这是一个非常有趣且深刻的问题，涉及到民族认同、文化演变和社会学等多个领域。答案并非简单的是或否，而是取决于我们如何定义“民族”以及我们侧重于哪些判断标准。我们可以从以下几个方面来详细探讨：
1. 民族的定义：一个动态且多维度的概念
首先，我们需要理解“民族”本身是一个高度复杂且具有争议的概念。它不是一个生物学上的固定分类，而是一个社会建构的概念，是人们基于共同的历史记忆、文化、语言、地域、宗教、经济联系以及主观认同等因素而形成的集体身份。
历史记忆和共同的起源: 这是民族认同的重要基石。即使迁徙，如果他们仍然保留对祖先起源的共同记忆，并将其传承下去，这依然是联系他们的纽带。
文化: 文化是一个包罗万象的概念，包括价值观、信仰、习俗、艺术、音乐、食物、生活方式等等。即使发展出亚文化，其根源仍然可能与母体文化有关。
语言: 语言是文化传播和民族认同的重要载体。语言的改变是民族分化的一个重要标志，但并非唯一决定性因素。
地域: 虽然他们迁徙了，但他们与原属地的联系、对原属地历史的归属感，以及在新迁徙地形成的新的地域联系，都会影响他们的身份认同。
经济联系: 共同的经济基础和贸易往来也能在一定程度上维持民族的联系。
政治和法律: 政治上的自治或独立、法律体系的构建，也可能促使一个民族群体形成更强的独立认同。
主观认同 (Selfidentification): 这是最核心也是最难量化的因素。他们自己如何看待自己？他们是否仍然认为自己属于那个民族？这种主观认同往往是决定性的。
2. 迁徙与文化演变：必然的分化与融合
当一个民族的部分人迁徙到新的环境时，他们会面临一系列新的挑战和机遇：
环境适应: 新的地理、气候、生态环境会影响他们的生产方式、生活习惯，甚至思维模式。
与其他族群的互动: 他们很可能会与当地原住民或其他迁徙群体接触，这种互动可能带来文化上的融合、冲突或隔离。
社会结构重塑: 原有的社会组织方式可能不再适用，新的宗法社区、政治结构、经济模式会被建立。
语言的演化: 离开母体语境后，语言会自然演变。新的词汇产生，语音、语法也可能发生变化。如果与母语使用者长期隔离，并且大量吸收新环境的语言元素，最终可能发展出新的方言，甚至独立的新语言。
3. 亚文化、宗法社区与语言改变的影响
这些现象是迁徙和适应过程的自然结果，它们对“同一民族”判断的影响如下：
亚文化 (Subculture): 亚文化是指一个更大的文化群体内部出现的、具有独特特征的文化模式。例如，某个民族的渔民亚文化、某个地区农耕亚文化。发展出亚文化并不必然意味着他们不再是同一民族，而是说明他们在这个大民族群体内部，根据其独特的生存环境和生活方式，发展出了更为细化的文化表现。例如，美国境内的意大利裔美国人有其亚文化，但他们依然被认为是意大利裔美国人，是意大利民族文化在北美的一种延伸和演变。
宗法社区 (Patriarchal/Patrilineal Community): 宗法社区强调血缘关系、家族 lineage 和父系传承。这是一种社会组织形式。即使在迁徙过程中，为了维持家族凝聚力、财产继承和内部秩序，延续或发展出宗法社区是非常常见的。这种社会组织形式本身不一定导致民族身份的割裂，反而可能在一定程度上维系了群体内的共同记忆和情感联系。例如，许多中国移民海外后，仍然保留着宗族观念和宗祠，这构成了他们身份认同的一部分。
语言改变 (Language Change): 语言的改变是民族分化中最明显的标志之一。
方言化: 最初可能只是形成与母语不同的方言。如果沟通仍然可以，虽然有困难，他们仍然可以被视为属于同一语言群体。
语言隔绝与独立: 如果新社群与母语社群长期隔离，且语言演变到母语使用者难以理解的程度，那么语言的隔绝就成为了民族分化一个强有力的证据。例如，从古希腊语演变出的各种现代希腊语方言，以及拉丁语演变成的罗曼语族（如意大利语、西班牙语、法语等）。这些语言从一个共同的源头分离，虽然在语言学上有联系，但在日常沟通上已经成为独立的语言。这种语言上的独立，常常伴随着政治和文化上的独立倾向。
4. 关键的判断维度：主观认同与历史联系的强度
在上述所有因素中，主观认同 (Selfidentification) 和历史联系的强度往往是最具决定性的。
如果迁徙的这部分人，即使语言已经非常不同，亚文化也十分鲜明，但他们仍然在主观上认同自己是那个民族的一份子，并且能够追溯到与母体民族共同的历史起源和文化根基，那么他们仍然可以被认为是同一民族，只是发展出了一个独立的支脉或亚群体。 例如，一些在海外长期发展的民族社群，即使语言已经变成当地语言，但通过节日庆典、祭祀祖先、讲述民族故事等方式，仍然维系着与母体民族的情感和文化联系，他们依然会被视为同一民族。
如果这部分人已经不再认同自己是原来的民族，并且形成了全新的、独立的民族认同，甚至与原民族产生了疏离感甚至敌对感，同时他们的文化、语言、社会结构都已完全独立并固化，那么他们就可以被视为一个新的民族了。 这种转变可能需要经过几代人的时间，并伴随着独立的政治实体、法律体系的建立。例如，历史上许多国家和民族的形成，都是源于某个母体民族的分化和独立发展。
5. 案例分析：
案例一：苏格兰人与爱尔兰盖尔人。 历史上，苏格兰和爱尔兰都有盖尔人（Gaelic）群体，他们说着相似的盖尔语。但由于历史、政治、宗教和社会因素，爱尔兰盖尔人逐渐形成了独特的身份认同，其语言也发展出独立于苏格兰盖尔语的方言，并最终成为独立的民族。而苏格兰则在不同时期经历了凯尔特人、皮克特人、盎格鲁撒克逊人、维京人等多种文化影响，发展出独特的苏格兰文化和身份认同，虽然与英格兰有历史联系，但被视为独立的民族。
案例二：美国移民与祖籍国。 例如，一群德国人移民到美国，发展出独特的“美国德裔”文化，可能其语言也从德语标准语演变成各种德语方言，甚至大量吸收英语词汇。如果他们继续自我认同为“德裔美国人”，并保留部分德国文化习俗，我们仍可以说他们是德国民族在海外的分支。但如果几代之后，他们完全融入美国社会，不再能说德语，也对德国历史文化没有特殊认同，他们就基本被视为美国人，其“德裔”身份更多是作为一种文化遗产而存在。
结论
总而言之，民族身份的判断是一个复杂且动态的过程，没有绝对的硬性标准。
如果“发展出了自己的亚文化、宗法社区，甚至语言也发生改变”主要体现在对原民族文化元素的继承与创新、适应新环境的变异，并且他们仍然在主观上认同自己属于原来的民族，并且与母体民族有着可追溯的历史和文化联系的纽带，那么他们依然可以被认为是同一民族，只是发展出了一个独立的、具有自身特色的分支或群体。
然而，如果这些改变是彻底的、隔绝的，并伴随着全新的、独立的民族认同的形成，那么他们就可能已经演变成了一个新的民族。
在分析时，我们需要综合考虑语言的隔绝程度、文化的独立程度、社会结构的演变程度，以及最重要的——他们自身的历史记忆和主观认同。民族是流动的，是历史演进的产物，也是人们集体认同的体现。
1. 民族的定义：一个动态且多维度的概念
首先，我们需要理解“民族”本身是一个高度复杂且具有争议的概念。它不是一个生物学上的固定分类，而是一个社会建构的概念，是人们基于共同的历史记忆、文化、语言、地域、宗教、经济联系以及主观认同等因素而形成的集体身份。
历史记忆和共同的起源: 这是民族认同的重要基石。即使迁徙，如果他们仍然保留对祖先起源的共同记忆，并将其传承下去，这依然是联系他们的纽带。
文化: 文化是一个包罗万象的概念，包括价值观、信仰、习俗、艺术、音乐、食物、生活方式等等。即使发展出亚文化，其根源仍然可能与母体文化有关。
语言: 语言是文化传播和民族认同的重要载体。语言的改变是民族分化的一个重要标志，但并非唯一决定性因素。
地域: 虽然他们迁徙了，但他们与原属地的联系、对原属地历史的归属感，以及在新迁徙地形成的新的地域联系，都会影响他们的身份认同。
经济联系: 共同的经济基础和贸易往来也能在一定程度上维持民族的联系。
政治和法律: 政治上的自治或独立、法律体系的构建，也可能促使一个民族群体形成更强的独立认同。
主观认同 (Selfidentification): 这是最核心也是最难量化的因素。他们自己如何看待自己？他们是否仍然认为自己属于那个民族？这种主观认同往往是决定性的。
2. 迁徙与文化演变：必然的分化与融合
当一个民族的部分人迁徙到新的环境时，他们会面临一系列新的挑战和机遇：
环境适应: 新的地理、气候、生态环境会影响他们的生产方式、生活习惯，甚至思维模式。
与其他族群的互动: 他们很可能会与当地原住民或其他迁徙群体接触，这种互动可能带来文化上的融合、冲突或隔离。
社会结构重塑: 原有的社会组织方式可能不再适用，新的宗法社区、政治结构、经济模式会被建立。
语言的演化: 离开母体语境后，语言会自然演变。新的词汇产生，语音、语法也可能发生变化。如果与母语使用者长期隔离，并且大量吸收新环境的语言元素，最终可能发展出新的方言，甚至独立的新语言。
3. 亚文化、宗法社区与语言改变的影响
这些现象是迁徙和适应过程的自然结果，它们对“同一民族”判断的影响如下：
亚文化 (Subculture): 亚文化是指一个更大的文化群体内部出现的、具有独特特征的文化模式。例如，某个民族的渔民亚文化、某个地区农耕亚文化。发展出亚文化并不必然意味着他们不再是同一民族，而是说明他们在这个大民族群体内部，根据其独特的生存环境和生活方式，发展出了更为细化的文化表现。例如，美国境内的意大利裔美国人有其亚文化，但他们依然被认为是意大利裔美国人，是意大利民族文化在北美的一种延伸和演变。
宗法社区 (Patriarchal/Patrilineal Community): 宗法社区强调血缘关系、家族 lineage 和父系传承。这是一种社会组织形式。即使在迁徙过程中，为了维持家族凝聚力、财产继承和内部秩序，延续或发展出宗法社区是非常常见的。这种社会组织形式本身不一定导致民族身份的割裂，反而可能在一定程度上维系了群体内的共同记忆和情感联系。例如，许多中国移民海外后，仍然保留着宗族观念和宗祠，这构成了他们身份认同的一部分。
语言改变 (Language Change): 语言的改变是民族分化中最明显的标志之一。
方言化: 最初可能只是形成与母语不同的方言。如果沟通仍然可以，虽然有困难，他们仍然可以被视为属于同一语言群体。
语言隔绝与独立: 如果新社群与母语社群长期隔离，且语言演变到母语使用者难以理解的程度，那么语言的隔绝就成为了民族分化一个强有力的证据。例如，从古希腊语演变出的各种现代希腊语方言，以及拉丁语演变成的罗曼语族（如意大利语、西班牙语、法语等）。这些语言从一个共同的源头分离，虽然在语言学上有联系，但在日常沟通上已经成为独立的语言。这种语言上的独立，常常伴随着政治和文化上的独立倾向。
4. 关键的判断维度：主观认同与历史联系的强度
在上述所有因素中，主观认同 (Selfidentification) 和历史联系的强度往往是最具决定性的。
如果迁徙的这部分人，即使语言已经非常不同，亚文化也十分鲜明，但他们仍然在主观上认同自己是那个民族的一份子，并且能够追溯到与母体民族共同的历史起源和文化根基，那么他们仍然可以被认为是同一民族，只是发展出了一个独立的支脉或亚群体。 例如，一些在海外长期发展的民族社群，即使语言已经变成当地语言，但通过节日庆典、祭祀祖先、讲述民族故事等方式，仍然维系着与母体民族的情感和文化联系，他们依然会被视为同一民族。
如果这部分人已经不再认同自己是原来的民族，并且形成了全新的、独立的民族认同，甚至与原民族产生了疏离感甚至敌对感，同时他们的文化、语言、社会结构都已完全独立并固化，那么他们就可以被视为一个新的民族了。 这种转变可能需要经过几代人的时间，并伴随着独立的政治实体、法律体系的建立。例如，历史上许多国家和民族的形成，都是源于某个母体民族的分化和独立发展。
5. 案例分析：
案例一：苏格兰人与爱尔兰盖尔人。 历史上，苏格兰和爱尔兰都有盖尔人（Gaelic）群体，他们说着相似的盖尔语。但由于历史、政治、宗教和社会因素，爱尔兰盖尔人逐渐形成了独特的身份认同，其语言也发展出独立于苏格兰盖尔语的方言，并最终成为独立的民族。而苏格兰则在不同时期经历了凯尔特人、皮克特人、盎格鲁撒克逊人、维京人等多种文化影响，发展出独特的苏格兰文化和身份认同，虽然与英格兰有历史联系，但被视为独立的民族。
案例二：美国移民与祖籍国。 例如，一群德国人移民到美国，发展出独特的“美国德裔”文化，可能其语言也从德语标准语演变成各种德语方言，甚至大量吸收英语词汇。如果他们继续自我认同为“德裔美国人”，并保留部分德国文化习俗，我们仍可以说他们是德国民族在海外的分支。但如果几代之后，他们完全融入美国社会，不再能说德语，也对德国历史文化没有特殊认同，他们就基本被视为美国人，其“德裔”身份更多是作为一种文化遗产而存在。
结论
总而言之，民族身份的判断是一个复杂且动态的过程，没有绝对的硬性标准。
如果“发展出了自己的亚文化、宗法社区，甚至语言也发生改变”主要体现在对原民族文化元素的继承与创新、适应新环境的变异，并且他们仍然在主观上认同自己属于原来的民族，并且与母体民族有着可追溯的历史和文化联系的纽带，那么他们依然可以被认为是同一民族，只是发展出了一个独立的、具有自身特色的分支或群体。
然而，如果这些改变是彻底的、隔绝的，并伴随着全新的、独立的民族认同的形成，那么他们就可能已经演变成了一个新的民族。
在分析时，我们需要综合考虑语言的隔绝程度、文化的独立程度、社会结构的演变程度，以及最重要的——他们自身的历史记忆和主观认同。民族是流动的，是历史演进的产物，也是人们集体认同的体现。
网友意见
如果他们还觉得自己是原来那一拨人，跟本土的那一拨人是同族，那就是。
这个没有绝对，取决于二者的族裔认同和所在国家的族群承认等多个因素，需要具体情况具体分析。
（1）中亚土库曼人和阿拉伯土库曼人。二者语言文化差异极大，后二者除了族群认同外，跟当地族群基本没有什么差异，甚至他们原本就不是一个族群。但因各种原因形成了“土库曼”族群认同，并且得到了官方的政治承认。
所以算一个民族。
（2）裕固族和维吾尔族属于同源民族。
回鹘汗国灭亡族群搬迁。甘肃回鹘人先从摩尼教改为汉传佛教，再从汉传佛教改为藏传佛教，在蒙藏汉文化的集合下形成了裕固族。新疆回鹘人，南部从摩尼教改为伊教，北部先从摩尼教改为佛教，再从佛教改为伊教，形成了维吾尔族。
在建国之前二者族名和族群认同一样，建国后政治上把二者归为两个族群，因此二者现变成两个民族。
（3）喀山塔塔尔人和克里米亚塔塔尔人。
二者文化语言差异极大，构成也存在差异，且没有相互认同。但沙俄和苏联官方承认二者是同族，由于苏联的强制俄化使二者之间的差异减少。
所以，现在二者自认同族。
（4）南北塔吉克人
南北塔吉克人的“塔吉克”认同来源于外族，近代因苏联和英国等的反向输出，使二者形成了一个族群认同，且自认同族群。
很可能不是。
比如汉族来源的人群在越南被分为至少两个民族：华族和艾族，而壮族来源则分为岱、侬、布标、拉基拉哈、山泽五个民族。在目前民族主义的框架下，跨境民族到底如何处理和划分，恐怕还是要守国家的界限。
再举一例，海南岛回族本来是北迁的占人，即今越南的占族，目前两支人群在语言、风俗文化上已经大为不同，也不能再视为一个民族了。
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