如果存在这样一个民族群体，你们觉得他们是中国人么（相比于历史上的东干人）？请说明理由
这个问题很有意思，也触及到了民族身份认同的复杂性。要回答这个问题，我们不妨从几个维度来审视。
首先，我们来回顾一下“东干人”这个概念。历史上的东干人，主要是指在19世纪俄国吞并中亚的时期，一部分居住在中亚地区的中国回族人（尤其是在今天的吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦等地）因为各种原因，包括政治动荡、战争以及对新政权的排斥等，逐渐形成了与中国内地回族在文化、社会结构上有所区别的群体。他们保留了中国回族的宗教信仰、语言基础（虽然使用阿拉伯字母书写的方言，但核心是汉语方言），同时又深受在中亚的长期生活经历和当地文化的影响。他们的身份认同也经历了一个复杂的过程，既有与祖籍地中国的联系，也有在中亚形成的独特身份。
现在，我们假设存在一个新的、与历史上的东干人既有联系，又有区别的民族群体。要判断他们是否是“中国人”，我们需要考虑以下几个方面：
一、血缘和起源：
祖籍在中国： 如果这个群体的绝大多数成员都能追溯到其祖先在历史上是中国境内的特定民族，例如汉族、回族、维吾尔族或其他与中华文明有深厚渊源的民族，那么血缘上的联系是毋庸置疑的。这种起源，即使经过了漫长的迁徙和离散，仍然是定义身份的一个重要基石。
历史上的迁徙与离散： 和历史上的东干人类似，这个新群体可能也是因为历史事件（战争、政治迫害、经济机会等）而离开了中国本土，并在异域土地上繁衍生息。这种“离散”本身并不必然意味着断绝与祖籍国的联系。犹太人、亚美尼亚人等群体在世界各地的存在，也说明了血缘和起源可以跨越地理和政治的界限。
二、文化和语言：
汉语的传承与变异： 这是判断他们是否“中国人”的关键。如果这个群体仍然在一定程度上保留着汉语（无论是作为日常交流语言，还是作为文化传承的载体，例如通过文字、典籍、诗歌等），哪怕是带有地方口音的方言，甚至是经过长久隔绝而形成的独立语言分支，但其根源仍可追溯到汉语，那么这是一种强烈的文化纽带。
比如： 他们可能使用一种与现代普通话不同，但能被中国大陆的语言学家识别为汉语变体的语言。或者，他们可能能阅读和理解古籍中文本，尽管他们的口语已经发生很大变化。
宗教信仰和习俗： 如果他们的宗教信仰和习俗，例如伊斯兰教（如果他们是回族后裔）、佛教、道教等，与中国本土的宗教文化有继承关系，或者这些信仰在中国本土也有广泛的实践者，那么这也能构成一种文化上的联系。
其他中国文化元素： 包括但不限于对中国传统节日（如春节、中秋节）的认知和（可能已简化或变异的）庆祝方式，对中国历史人物、文学作品的了解，对中国饮食文化的某些记忆或习惯等。
三、政治和法律上的归属：
国籍和公民身份： 这是最直接的判断标准。如果这个群体中的绝大多数成员持有中华人民共和国国籍，或者他们明确表达了对中华人民共和国的效忠和认同，那么从法律和政治层面，他们就是中国人。
对中国的态度和认同感： 即使没有持有中华人民共和国国籍，如果这个群体对中国持有强烈的文化认同和情感联系，视自己为中华民族的一份子，并积极与中国保持联系，那么他们也具有“中国人”的身份特质。反之，如果他们完全否定与中国的任何联系，并已完全融入当地社会，形成独立的民族认同，那么即使血缘和语言上存在联系，他们也可能更倾向于定义自己为当地的民族。
四、与历史上的东干人的比较：
历史上的东干人，其“中国人”的身份认同是一个复杂的历史过程。他们在中国历史上的身份是回族，是中华民族的一部分。但随着在中亚的长期居住，他们逐渐形成了与内地回族不同的社会文化形态，语言上也发展出了使用阿拉伯字母书写汉语方言的独特方式。他们的身份认同，更多的是一种“离散的中国人”或者是在原有中华文化基础上发展出的“中亚中国回族文化”的认同。
那么，我们假设的这个新群体，如果与历史上的东干人相比，可能存在以下几种情况，从而影响我们对他们“中国人”身份的判断：
1. 更强的语言和文化保留： 如果这个新群体比历史上的东干人更成功地保留了汉语作为日常交流和文化传承的语言（例如，使用拼音或者汉字作为书写系统，语言的相似度更高），并且在其他中国文化习俗上也有更广泛的保留，那么他们“中国人”的身份认同会更加明显。他们可能更接近于一个“海外华人”的概念，而不是像东干人那样形成一个在语言文化上已经产生较大分化的群体。
2. 不同的历史经历和政治环境： 如果他们的迁徙原因、定居环境以及与中国本土的互动历史与东干人有显著差异，这也会影响他们的身份认同。例如，如果他们一直在一个相对开放且容易与中国保持联系的环境中生活，或者他们经历了不同的政治动荡，这都会塑造他们对“中国人”身份的看法。
3. 更明确的政治选择： 现代社会对国籍和公民身份的界定更加清晰。如果这个新群体中的绝大多数人明确选择了中华人民共和国国籍，并积极参与中国的政治生活，那么他们就是现代意义上的中国人，无论他们的语言文化保留程度如何。而历史上的东干人，由于生活在不同的历史时期，对国籍的概念和选择可能没有这么清晰和直接。
总结来说，判断这个假想的民族群体是否是“中国人”，需要综合考量他们的：
血缘渊源和祖籍地。
语言（尤其是汉语的传承程度和可识别性）。
文化习俗的延续性。
最重要的，是对“中国”这个概念的情感联系和政治上的认同（包括国籍）。
如果这个群体尽管生活在异域，但其祖先是中国人，并且在文化上（尤其是语言上）保留了与中国紧密的联系，同时他们在情感上认同自己是中华民族的一份子，那么我认为他们可以被视为“中国人”的范畴。 这个“中国人”的概念，可能是一个广义的中华民族概念，包含着文化和情感上的认同，而不仅仅是法律上的国籍。
与历史上的东干人相比，如果这个新群体在语言文化的保留上更为完整，或者在现代政治环境下对中国有更明确的归属感，那么他们与“中国人”的界定可能会比历史上的东干人更为直接和强烈。反之，如果他们已经完全融入当地，并且对中国文化和身份认同几乎丧失，那么他们更可能是被定义为某个新的民族，而非“中国人”。
最终，身份认同是一个由群体内部成员共同协商和确认的过程。无论外部如何定义，如果他们自己不认为自己是中国人，那么这个身份就很难强加。反之，即使在外部看来他们已经发生了很大的变化，但如果他们内心仍然将自己视为中华民族的一部分，那么这种联系就依然存在。
首先，我们来回顾一下“东干人”这个概念。历史上的东干人，主要是指在19世纪俄国吞并中亚的时期，一部分居住在中亚地区的中国回族人（尤其是在今天的吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦等地）因为各种原因，包括政治动荡、战争以及对新政权的排斥等，逐渐形成了与中国内地回族在文化、社会结构上有所区别的群体。他们保留了中国回族的宗教信仰、语言基础（虽然使用阿拉伯字母书写的方言，但核心是汉语方言），同时又深受在中亚的长期生活经历和当地文化的影响。他们的身份认同也经历了一个复杂的过程，既有与祖籍地中国的联系，也有在中亚形成的独特身份。
现在，我们假设存在一个新的、与历史上的东干人既有联系，又有区别的民族群体。要判断他们是否是“中国人”，我们需要考虑以下几个方面：
一、血缘和起源：
祖籍在中国： 如果这个群体的绝大多数成员都能追溯到其祖先在历史上是中国境内的特定民族，例如汉族、回族、维吾尔族或其他与中华文明有深厚渊源的民族，那么血缘上的联系是毋庸置疑的。这种起源，即使经过了漫长的迁徙和离散，仍然是定义身份的一个重要基石。
历史上的迁徙与离散： 和历史上的东干人类似，这个新群体可能也是因为历史事件（战争、政治迫害、经济机会等）而离开了中国本土，并在异域土地上繁衍生息。这种“离散”本身并不必然意味着断绝与祖籍国的联系。犹太人、亚美尼亚人等群体在世界各地的存在，也说明了血缘和起源可以跨越地理和政治的界限。
二、文化和语言：
汉语的传承与变异： 这是判断他们是否“中国人”的关键。如果这个群体仍然在一定程度上保留着汉语（无论是作为日常交流语言，还是作为文化传承的载体，例如通过文字、典籍、诗歌等），哪怕是带有地方口音的方言，甚至是经过长久隔绝而形成的独立语言分支，但其根源仍可追溯到汉语，那么这是一种强烈的文化纽带。
比如： 他们可能使用一种与现代普通话不同，但能被中国大陆的语言学家识别为汉语变体的语言。或者，他们可能能阅读和理解古籍中文本，尽管他们的口语已经发生很大变化。
宗教信仰和习俗： 如果他们的宗教信仰和习俗，例如伊斯兰教（如果他们是回族后裔）、佛教、道教等，与中国本土的宗教文化有继承关系，或者这些信仰在中国本土也有广泛的实践者，那么这也能构成一种文化上的联系。
其他中国文化元素： 包括但不限于对中国传统节日（如春节、中秋节）的认知和（可能已简化或变异的）庆祝方式，对中国历史人物、文学作品的了解，对中国饮食文化的某些记忆或习惯等。
三、政治和法律上的归属：
国籍和公民身份： 这是最直接的判断标准。如果这个群体中的绝大多数成员持有中华人民共和国国籍，或者他们明确表达了对中华人民共和国的效忠和认同，那么从法律和政治层面，他们就是中国人。
对中国的态度和认同感： 即使没有持有中华人民共和国国籍，如果这个群体对中国持有强烈的文化认同和情感联系，视自己为中华民族的一份子，并积极与中国保持联系，那么他们也具有“中国人”的身份特质。反之，如果他们完全否定与中国的任何联系，并已完全融入当地社会，形成独立的民族认同，那么即使血缘和语言上存在联系，他们也可能更倾向于定义自己为当地的民族。
四、与历史上的东干人的比较：
历史上的东干人，其“中国人”的身份认同是一个复杂的历史过程。他们在中国历史上的身份是回族，是中华民族的一部分。但随着在中亚的长期居住，他们逐渐形成了与内地回族不同的社会文化形态，语言上也发展出了使用阿拉伯字母书写汉语方言的独特方式。他们的身份认同，更多的是一种“离散的中国人”或者是在原有中华文化基础上发展出的“中亚中国回族文化”的认同。
那么，我们假设的这个新群体，如果与历史上的东干人相比，可能存在以下几种情况，从而影响我们对他们“中国人”身份的判断：
1. 更强的语言和文化保留： 如果这个新群体比历史上的东干人更成功地保留了汉语作为日常交流和文化传承的语言（例如，使用拼音或者汉字作为书写系统，语言的相似度更高），并且在其他中国文化习俗上也有更广泛的保留，那么他们“中国人”的身份认同会更加明显。他们可能更接近于一个“海外华人”的概念，而不是像东干人那样形成一个在语言文化上已经产生较大分化的群体。
2. 不同的历史经历和政治环境： 如果他们的迁徙原因、定居环境以及与中国本土的互动历史与东干人有显著差异，这也会影响他们的身份认同。例如，如果他们一直在一个相对开放且容易与中国保持联系的环境中生活，或者他们经历了不同的政治动荡，这都会塑造他们对“中国人”身份的看法。
3. 更明确的政治选择： 现代社会对国籍和公民身份的界定更加清晰。如果这个新群体中的绝大多数人明确选择了中华人民共和国国籍，并积极参与中国的政治生活，那么他们就是现代意义上的中国人，无论他们的语言文化保留程度如何。而历史上的东干人，由于生活在不同的历史时期，对国籍的概念和选择可能没有这么清晰和直接。
总结来说，判断这个假想的民族群体是否是“中国人”，需要综合考量他们的：
血缘渊源和祖籍地。
语言（尤其是汉语的传承程度和可识别性）。
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最重要的，是对“中国”这个概念的情感联系和政治上的认同（包括国籍）。
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与历史上的东干人相比，如果这个新群体在语言文化的保留上更为完整，或者在现代政治环境下对中国有更明确的归属感，那么他们与“中国人”的界定可能会比历史上的东干人更为直接和强烈。反之，如果他们已经完全融入当地，并且对中国文化和身份认同几乎丧失，那么他们更可能是被定义为某个新的民族，而非“中国人”。
最终，身份认同是一个由群体内部成员共同协商和确认的过程。无论外部如何定义，如果他们自己不认为自己是中国人，那么这个身份就很难强加。反之，即使在外部看来他们已经发生了很大的变化，但如果他们内心仍然将自己视为中华民族的一部分，那么这种联系就依然存在。
网友意见
谢
@灵异档案员王昙、
Megamind邀。按题主所假设的，这种民族和中国人的差距，差不多有十万八千里那么远了，不但肯定不是中国人，甚至连如马来华人、印尼华人这样的海外华人，也同样不能算。最核心的关键就在于，这些远古汉人后裔的自我的民族认同，是“中东人”，而非“中国人”或者“汉人”。
历史上的华夏民族兼容并蓄，宽厚博爱；哪怕是蛮夷虏狄后裔，如果认同华夏的历史，履行华夏的礼仪，信仰华夏的文明，全身心自觉成为华夏的一员，把华夏的祖先当做他们自己的祖先来祭拜，自然就无人会计较他们之前血统为何，而认可他们的子孙也能加入到华夏大家庭中，成为血肉相融之同胞。这才是千百年来，从氐羌到鲜卑、从契丹到女真终于融合入华夏汉人的本质。
同样的，夏入夷则夷，史书上匈奴人是夏禹的后人，鲜卑人是黄帝少子昌意的后人，其实并非是我们祖先的精神胜利法，如现今某个宇宙大国一般的意淫，而很大程度上是一个事实；
每当中原易代鼎革，天下大乱时，确实有大量的汉人逃入草原为生，其后裔两三代便成为草原民族的一部分；如今天的蒙古族，其实有相当一大部分祖先都是迁居草原的汉人，历史上的突厥回纥契丹这些草原民族同理。而满族同样有相当部分，祖上是在清代八旗制度被编入汉军旗的汉人，比如著名的曹雪芹。
华夏文明之所以为华夏，就在于共同的文化认同；华夏民族之所以为华夏，就在于自身的民族认同，脱离了文化和民族认同，祖先血缘就成了空中楼阁。
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