“优胜劣汰，适者生存”是大自然规律，为什么人类社会会发展出一套保护弱者，扶持弱小的伦理观和法律法规呢？
这并非是人类文明对自然法则的“反叛”，而更像是我们基于自身独特性，对生存策略的一种高级进化。如果把自然界比作一场原始、粗暴的淘汰赛，那么人类社会的发展，更像是在这场淘汰赛中，摸索出了一套更复杂、更具韧性的“合作博弈”。
首先，我们得承认，人类的“弱”并非是绝对的，而是相对的，并且是多维度的。 在自然界，强大的体魄、敏锐的感官、极强的攻击性是生存优势。但人类，恰恰在很多方面是“弱”的。我们没有锋利的爪牙，没有坚硬的盔甲，奔跑速度也远不如许多动物。在生理层面上，我们并非“最适者”。那么，我们是如何在自然界立足，并发展到今天的？答案在于我们的智力、创造力和协作能力。
正是因为我们的个体在许多方面存在天然的劣势，所以我们被迫并主动地去发展那些能够弥补个体不足的“社会性”特质。保护弱者，不仅仅是一种情感的宣泄，更是一种集体生存策略的体现。
想象一下，在一个原始的部落里，如果那个身体最强壮、最能狩猎的个体，也是唯一一个得到所有人保护的。一旦他受伤或者年老，部落的生存立刻陷入危机。相反，如果部落愿意花资源去保护那些体弱的、年幼的、或者残疾的个体，即使他们当下无法贡献太多，但他们代表着潜在的劳动力、知识的传承者、以及未来种群的延续。一个健康的、能够繁衍的群体，远比一个仅仅由几个顶尖个体组成的群体更具生命力。
从这个角度看，保护弱者，实际上是在扩大和巩固我们的“适者”群体。我们并不是在对抗“优胜劣汰”，而是在重塑“汰”的标准，并扩大“适”的边界。我们认识到，一个能够容纳和发展多样性，能够将每一个个体的潜在价值都挖掘出来的社会，才是更强大的。
其次，伦理观的产生，是人类社会化进程的必然产物，也是情感和理性交织的结果。 人类是高度社会化的生物，我们的存在和发展，深深地依赖于社会关系。我们拥有复杂的情感，包括同情、怜悯、关爱。这些情感，虽然在自然界可能被视为“软弱”，但在人类社会中，却是构建信任、维系群体的重要基石。
伦理观，尤其是关于保护弱者的部分，是对这些天然情感的理性升华和规范化。它告诉我们，同情弱者并非是无谓的牺牲，而是对群体整体利益的一种长远投资。这种投资，体现在：
降低社会冲突，维护社会稳定： 如果社会上充斥着赤裸裸的“零和博弈”，强者可以肆无忌惮地剥削弱者，那么社会将永远处于动荡和冲突之中。保护弱者，通过法律和道德的约束，划定了底线，减少了不必要的暴力和仇恨，从而为经济发展、文化繁荣创造了稳定的环境。
促进知识和技能的传承： 许多伟大的思想、先进的技术，并非都诞生于“最适者”。历史上，许多重要的发明家、科学家，在早期也可能因为各种原因而处于弱势。如果没有一个能够允许他们发展和学习的环境，人类文明的进步将受到严重阻碍。保护弱者，就是为“潜在的优者”提供成长的土壤。
提升个体的归属感和幸福感： 生活在一个被关怀、被保护的社会中，个体才更有安全感和归属感，才能更自由地发挥创造力，追求幸福。这种幸福感，是社会凝聚力的重要来源。
再者，法律法规的建立，是对伦理观的制度化保障，更是社会自我调节和发展的必然路径。 仅仅依靠口头上的道德约束，在面对巨大的利益诱惑或生存压力时，往往显得苍白无力。因此，人类社会发展出了成文的法律，将保护弱者、扶持弱小纳入其中。
这些法律法规，从最基本的生命权、健康权，到残疾人保障法、儿童权益保护法、老年人权益保障法，再到各种社会福利制度，都是对“优胜劣汰”法则的有意识的修正和补充。它们并非要抹杀个人的努力和才能，而是要确保在追求效率和竞争的同时，不以牺牲个体的基本尊严和生存权利为代价。
打个比方，如果说自然法则是一辆奔跑的越野车，那么法律法规就像是给这辆车装上的安全带、刹车和方向盘。它们并非是为了阻碍车辆前进，而是为了确保车辆在前进的过程中，不会失控，不会对乘客造成过大的伤害。
我们保护弱者，扶持弱小，并不是因为我们“软弱”，而是因为我们足够聪明。我们认识到，一个健康的社会，不是由少数几个顶尖的个体撑起来的，而是由每一个个体都能找到自己的位置，都能为社会做出贡献的。我们通过保护弱者，实际上是在构建一个更强大、更稳定、更具韧性的整体。这是一种更高维度的“适者生存”——集体适应能力的提升，而非仅仅是个体生存能力的展现。
所以，当我们看到社会上对弱者的关怀，对公平的追求，这并非是对自然法则的背叛，而是人类文明在经历漫长演化后，所展现出的一种更高级、更具智慧的生存之道。 我们用爱、用理、用法，为生存这场永恒的竞赛，注入了更多的人性光辉和可持续发展的力量。
网友意见
首先，“‘优胜劣汰，适者生存’是大自然规律”的说法纯属误解。
人根据观察、假设、实验、归纳、推理而做出的关于自然界的理论，是理论模型，而不是所谓“自然规律”。你根本就无法确定自然界有没有规律、你周围的一切是否存在。
适者生存（survival of the fittest）表示“以竞争争取生存”或“以竞争争取优势”，由赫伯特·斯宾塞在一八六四年于其著作《生物原理》中提出，相当于达尔文所说的“自然选择”，适用对象非常广泛，但也因此被后世的社会达尔文主义[1]所曲解。
现实是，地球生物圈非常凑合，“弱肉强食”并不是固定的，自然选择也不是“适者生存”，倒是更像“懒者生存”。在个体、种群、物种之间都有竞争现象，但没什么证据支持竞争是大群体进化的驱动力，按字面意思去理解“优胜劣汰”是脱离现实的：
- 这所谓的优劣或者“弱肉强食”里的所谓强弱并不能从体型、力量等角度简单地判定，甚至不能凭生物量击杀比来判定——否则东非草原真正的统治者是细粒棘球绦虫，它用一点点生物量杀些狮子、鬣狗都如探囊取物。
- 能量流动方向也不能说明问题，例如在寒温带的夏天里蛇可以吃老鼠，到了冬天则老鼠可以吃蛇。
- 在自然界很少发现竞争同一生态位的物种将其竞争者消灭，更常见的是竞争失败的物种改变其习性（例如在昼夜节律上跟胜利者分开）来变成不同生态位。
- 你无法简单地判定一个看起来是“弱者”的东西会不会在未来变为“强者”，更不能确定这“弱者”现在是否就已经是“适者”。
- 化石记录显示，历史上屡次发生“花里胡哨的物种在自然环境变化的影响下成批灭绝，只剩一些环境耐性高、行动迟缓或身体微小的杂草物种，然后它们花个一千万年重新种化出五花八门的许多物种”这样的事件。“适者”的定义是模糊而不稳定的，会不断根据环境变化而改变。
生物之间有大量的共生情况，有些是互利的，有些是偏利的，有些只是无害。
- 假如你是人的话，在你身上就有许多微生物，它们的总数比你的人类细胞还要多，而你的基因组里有一千多个古代逆转录病毒打进去的片段，其中一些支配着你重要的生理过程。你自己就是群体间“互帮互助”的产物。
- 再看看内共生学说下的线粒体和叶绿体，显而易见，群体间的互帮互助才是地球生物圈的主流。
其次，哺乳动物的幼体在出生后的一段时间内缺乏自理能力，你不觉得哺乳动物的“哺乳”“成体照料幼体”之特性就属于所谓“保护弱者”么。那需要“人类社会”去发展出来么。
人类现在拥有的巨大力量很可能来自人类“营造虚构概念、共享这些概念来建立广泛合作”的能力。这个能力配上“能够产出多余食物”的生产力，便足以让人类给自己的共生群体和哺乳动物特性附上一批道德、理想、人道主义、法律法规等等虚构概念。这些事并不是“人类社会”诞生的时候就如此。远古狩猎采集者经常攻击他人。如果一个人年老力衰或肢体残疾、无法跟上部落的移动，就可能遭到遗弃或杀害。如果婴儿或儿童被视为多余，他们就可能被随意杀死或用来陪葬、献祭。二十世纪的巴拉圭狩猎采集部落亚契人多次展示了这些，以下引自《人类简史》：
- 每次失去有地位的部落成员，他们就杀一个小女孩陪葬。
- 如果新生儿看起来发育不良，他们就立刻动手将其杀死。
- 一位妇女回忆说，她的第一个女儿被活活打死，因为部落里的男人暂时不想要多一个女孩；另一次，有个男人杀了个男婴，原因是“我心情不好，小孩又哭个不停”；还有个小孩被活埋，原因是“那玩意看起来怪怪的，其他小孩也会笑它”。
- 这些在狩猎采集部落里是完全正常的行为，不会引起他人的排斥或惩罚。人类学家与亚契人同居共处多年之后，认定亚契成年人之间的暴力非常罕见，他们无论男女都可以自由改变伴侣，总是乐天且愉快，部落里不分地位高低，想颐指气使的人通常就会被排挤。他们拥有的物质财富不多，但却非常慷慨，而且不会执着于功名利禄。在他们的生活里，最被看重的就是良好的人际互动和真正的友谊[2]。看起来，他们只是不将老人和孩子视为完整的人。
亚契人的行为，可相当符合你所谓的“大自然规律”了罢。
结果，亚契人被大部分人口的行为看起来更加温良恭俭让的巴拉圭人杀得横七竖八。这件事可以说是直接证明了社会达尔文主义的失败。
另一方面，“具有更大多样性的种群更容易在生存竞争中留存下来”的说法也是不准确的，中性突变的多样性与物种的持续性没有简单的关系，而且人的基因多样性很低。但这种观念至少比“优胜劣汰是自然规律，你这么弱就去死好了”要合理。
参考
如果能正确理解「优胜劣汰，适者生存」，那么它的确属于大自然规律。
但有两点必须得强调的是：
1、物竞天择仅适用于物种间的演化，而且往往是十万年、百万年，甚至上千万年不可抗的自然选择过程。人类任何经过概念再创造的，都不是自然的规律，尤其是社会达尔文主义。智人出现时间长达30万年，哪怕最后一批走出非洲的，也有了数万年以上。
犹太人和其它欧洲人更是同源同种，犹太人低等，欧洲人算什么？
2、自然法则下的「物竞天择」只是一种客观状态，对于数千万、上亿年的演化尺度来说，生物属性从来不存在恒长的“优”，也不存在恒长的“劣”。
无论20多亿年前的厌氧生物，对当时的环境再适宜，但蓝细菌“偶然”演化出来的碳氧光合作用下，你99%的生物该灭绝还是要灭绝。
又比如说寒武纪之后的5次生物大灭绝，不是大气成分变化、要么就是温度变化，要么就是火山喷发、小行星撞击，各种天然化学武器。
你对之前环境适应得再完美的生物，都可能纯偶然的因素灭绝。
提到自然选择，人们总是想到丛林法则，但却从来没有去想过「适者生存」的「适」究竟是什么。
你个体的攻击力强、敏捷高、又或者能使用工具，智商高，就是「适」了吗？
根本就不是。
「适」是整个种群在生境下的适应能力。能生存下来就是适应，无论你互利互助也好，互相竞争也罢，只要能生存下来就是「适」。
而人类扭曲运用的社会达尔文主义，除了种族主义还剩什么？
谈到适应，蟑螂、苍蝇、蚊子、蚂蚁等等占据动物种群50%的昆虫，在自然法则下，才是整个地球演化史上最成功的的物种。它们甚至在几次大灭绝中，也就最严重的二叠纪-三叠纪灭绝事件中遭遇了重创，其它大灭绝事件它们是最坚挺的。
但按照人类这种骄傲物种的心思，有几个人愿意和苍蝇、蚊子相提并论？
大多成功的昆虫，都有复杂的社会分工，精密的种间合作。
例如蜜蜂、蚂蚁、白蚁等等
遇到洪水的时候，蚂蚁会抱成一团，把女王和虫卵保护在中间，大量的雄蚁和工蚁会死去。一些种类的蚂蚁受到病菌感染，还会互相照顾，甚至分泌液体互相治疗，这不比保护弱者，扶持弱小强到哪里去了？
更高等一点的动物，种内互助更是十分常见。
大量的鸟类、鱼类，哺乳动物。什么狮子、狼群、虎鲸、企鹅，各种例子简直不胜枚举。
看点动物世界就知道，举例都嫌累……
这些有几个人不知道呢？但涉及人类自身利益的时候，一些生物间的客观现象就完全忽视，只总结符合自身利益的“法则”。
最后，人类没有种群互助，恐怕早就灭绝了至少100万年了。
不说类人猿了，哪怕仅仅是猴子的大家族内，三大姑六大姨就会互相照顾婴儿。互相挠痒痒、找虱子，更是最基本的互利行为。
300万年前，人类才刚刚演化成南方古猿，好巧不巧，正好遇到了第四纪冰期。
非洲气候变迁，生存艰难了，为了种族繁衍，人类族群不得不多次走出非洲。
所谓的壮举，仅仅只是迫不得已。
人类要不是没有保护妇幼，维持种群未来繁殖能力的特性，早不知道灭绝多少次了。
要么人类为什么还要保护老呢？
因为原始人差不多都是老祖母（或父）社会，主要的狩猎、采集经验都是掌握在老人的手上。有经验的老人保不住，整个族群都会有灭绝的危险。
人类童年的延长，正是为了学习和继承各种知识。生殖过后，拥有足够长的预期寿命，也是经验传承的保障。
除此之外，人类因为直立行走，生产困难，在原始社会仅仅生产的死亡率就高达20%，而婴儿成长到5岁儿童期间，还有高达20%的死亡率，成年率甚至低于50%。
伦理观和法律观从来不会凭空出现，而是依托于基本的社会现状。
现代人，尤其是日本人为什么厌老了，因为老人在后人眼中没有存活价值啊。但平均年龄只有二三十岁的原始社会，有一个五六十岁的老祖母，就可能就是带领整个族群熬过艰难的岁月。
100多万年前，走出非洲的各种人种之间大多已经有了生殖隔离，成了不同的种。
大家都是人，战斗力旺盛，又是产生了更加残酷的竞争。
那些无法保护繁殖能力，保证未来的人种更是无法繁衍下来。
要知道，7万年前，其他人种相继灭绝之际，智人的总群数也曾低到2000来人，没有足够强的互助能力，根本就无法生存下来，并繁衍出如今这么大的族群。
长达数百万年的演化，人类这种互助性早就已经印刻到了基因里去。
只要不涉及任何自我利益的损失，以及自我人身安全的威胁，落在马路中间的婴儿你救会不救？摔倒在你脚边的老奶奶你扶还是不扶？
人类的利他性，本身是利于整个族群，然后再反哺于自身。从而形成循环，才能形成道德伦理。所谓家族、氏族、国家，乃至于人类形成的各种利益团体，都是建立在集体利益，对个人的反哺上。
但最后又不得不说的是，当自身利益或者生命安全，受到严重威胁的时候，利他性又会很容易破产，尤其是这种威胁来自于集体内部的时候。
相反，外部的压力增大时，又会让内部变得更加的团结。
兄弟阋于墙，外御其侮。
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