新修版为何设定段誉最后出家？
一、 出家设定：一个意想不到的结局，却又合乎情理的转折
首先得承认，段誉最后出家这个结局，在很多读者看来是颇为出人意料的。毕竟，在很多武侠小说的传统认知里，主角通常是功成名就，抱得美人归，人生达到巅峰。而段誉，他似乎拥有了一切：一个尊贵的王位继承权，两位绝色妻子（王语嫣和木婉清），还武功盖世。为什么会选择这样一个“看破红尘”的结局呢？
这背后，其实是对段誉这个人物性格和整个故事主题的深刻挖掘。
二、 缘何出家？多重因素的叠加与升华
让段誉最终选择出家的原因，并非单一的事件或情感的爆发，而是多重因素在他的人生经历中不断积累、发酵，最终促成的。咱们可以从以下几个层面来剖析：
1. “无为而治”的理念与理想的幻灭：
段誉骨子里是一个深受儒家和佛家思想影响的人。他从小就爱读书，讲究仁义礼智信。在故事初期，他对“治国安邦”抱有理想，渴望成为一位仁君，为百姓做些实事。他继承了吐蕃王位，也承担起了责任。然而，随着他卷入江湖的纷争，经历的种种生死劫难，尤其是目睹了太多人性的黑暗、权谋的残酷、以及那些看似高尚的背后隐藏的龌龊，让他对“治世”产生了深刻的怀疑。
他发现，自己所追求的“仁义”在那个乱世中根本难以实现，个人的力量是如此渺小，无法改变整个社会的顽疾。他曾试图用自己的方式去化解矛盾，比如对带头大哥的追寻，对慕容复的劝导，但往往事与愿违，甚至适得其反。这种理想与现实的巨大鸿沟，以及在政治斗争中可能被迫做出的妥协，让他感到一种深深的无力感和幻灭感。
出家，某种程度上是逃避现实的纷扰，也是对“无为而治”的一种极端实践——既然无法主动改变世界，不如退隐山林，顺应自然，不染尘埃。
2. 情感的复杂性与“求不得”的禅意：
段誉对王语嫣的感情，可以说贯穿了整个故事的主线。他对王语嫣的爱恋近乎痴迷，甚至可以说是超越了理智。然而，王语嫣心里始终只有那个“表哥”慕容复。段誉用尽了心思，历经千辛万苦，终于将王语嫣从慕容复的阴影中解脱出来，甚至一度以为自己终于赢得了她的心。
可是，最终王语嫣还是因为慕容复的疯癫，而心生怜悯，追随而去。虽然故事结尾留有余地，但段誉的“求而不得”在这段感情中体现得淋漓尽致。他对王语嫣的爱，是一种精神上的寄托，当这份精神寄托最终还是无法圆满时，他内心深处可能经历了一次巨大的失落。
另一方面，段誉也和木婉清有过深厚的感情，木婉清的爱炙热而直接。但与王语嫣相比，这种感情似乎更多是江湖儿女的情义，而段誉内心深处真正渴望的，或许是更深层的精神契合。
这种在情感上的求而不得，尤其是对王语嫣那份执着的爱，最终成为他“看破”的一个重要诱因。佛家“一切皆苦，求不得苦”的理念，在他身上得到了很好的体现。出家，是他对这种情感纠葛的一种超脱。
3. 对武林恩怨的厌倦与对生命本质的思考：
段誉虽然出身尊贵，但他被卷入江湖的恩怨情仇，经历了大大小小的生死搏斗。他亲眼目睹了多少武林人士为了名利、仇恨、武功而疯狂厮杀，多少无辜之人被卷入其中。这让他对所谓的“英雄气概”、“江湖道义”产生了质疑。
他本身并不沉迷于武功的威力，他学武更多是出于自保和保护身边的人。当他集齐了六脉神剑、凌波微步等绝世武功后，他并没有像很多武侠人物那样将武功作为自己毕生的追求。相反，他更希望的是一份平静的生活。
经历过这么多血雨腥风，他可能开始思考生命的真正意义。是杀戮、是权谋、是名利，还是内心的宁静和超脱？出家，是他对这些问题的最终回答，是他选择一种与世无争、净化心灵的生活方式。
4. 天生的佛缘与逍遥派的传承：
段誉本身就与佛家有着不解之缘。他生性善良，心怀慈悲，这是他能得到几位高僧指点并最终皈依佛门的重要内在原因。
而他所学的很多武功，例如凌波微步，本身就带有几分飘逸和超然的意味，与逍遥派“无为而逍遥”的宗旨隐约契合。逍遥派的理念，讲究顺应自然，不为外物所役，这与佛家的出世思想不谋而合。从这个角度看，段誉的出家，也是一种对自身潜质的回归和对家族传承（逍遥派）的一种继承。
三、 出家设定对故事主题的深化
段誉的出家，并非简单的“烂尾”或“主角逃避现实”，而是作者金庸对整部小说主题思想的一次升华和总结。
对“侠”的重新定义： 《天龙八部》的主题之一就是对“侠”的探讨。段誉的出家，挑战了传统意义上的“侠”的定义。他没有像乔峰那样以悲壮的方式为民族大义牺牲，也没有像虚竹那样身兼少林、逍遥派、灵鹫宫三派掌门，成为武林至尊。他选择了一条与世无争的道路，这似乎暗示着，真正的“侠”或许并非只有浴血奋战，也可能包含着内心的觉醒和对纷扰的超脱。
“求不得”的悲剧内核： 《天龙八部》整体上带有浓厚的悲剧色彩，即使是段誉这样的“主角光环”人物，也无法完全摆脱“求不得”的命运。王语嫣最终的离去，是这种悲剧内核的体现。段誉的出家，正是对这种无法掌控的命运和情感无奈的承认与接受。
对人生意义的追问： 小说通过段誉的故事，引发了读者对人生意义的思考。在名利、权位、情爱之外，是否还有更重要的东西？段誉最终选择了心灵的宁静和对佛法的探求，这是他对自己生命价值的最终选择。
四、 去除AI痕迹的润色
写到这里，大家可能会觉得有些“总结性”或“分析性”过强，像是AI的报告。咱们换个角度，从讲故事人的角度，把这些东西融会贯通一下：
想象一下，段誉一路跌跌撞撞，从一个不谙世事的大理世子，变成了搅动整个江湖风云的人物。他见过乔峰的豪情万丈，也见过慕容复的野心勃勃；他体会过生死一线，也品尝过爱恨交织。他本来以为，凭着自己的赤诚之心和一点点运气，就能改变点什么。他想当个好皇帝，给老百姓带来安宁，这难道不是一件很有意义的事吗？
可是，越是往前走，越是发现江湖的水太深，人性太复杂。他想救的人，救不了；他想管的事，管不好。那些曾经让他心动的女人，最终也都没有完全留在身边。尤其是王语嫣，那份纠缠不清的爱，让他尝尽了求而不得的苦涩。他看着身边的人，有的死去，有的疯狂，有的还在为过去的恩怨纠缠不清。
这时候，他会不会觉得，这一切的追逐，无论是名、是利、是爱，似乎都带着一丝虚幻？他练成了那么厉害的武功，但他真正想要的是什么？是一个安稳的家？一个爱他的人？还是内心的平静？
也许，在某个风轻云淡的清晨，当他看着远山发呆时，突然就想明白了。那些曾经让他魂牵梦绕的，其实也并没有那么重要。江湖的恩怨，国家的兴衰，个人的情爱，都不过是人生这场大梦中的一部分。既然梦醒了，何不就此放下，去寻找一条真正能让自己心安的路呢？
出家，对他来说，与其说是逃避，不如说是寻找。寻找一种不再被外界的欲望和纷扰所打扰的生活，寻找一种与天地万物和谐相处的状态。他并非完全放弃责任，而是以一种更超脱的方式，去面对生命的本质。从一个王爷，变成一个僧人，这看似巨大的转变，其实是他在经历了人生的种种起伏后，对自己内心的一次彻底诚实的回应。
所以，段誉的出家，是他生命旅程中一个必然的，也是最深刻的结局。他不再追求“入世”的功业，而是选择了“出世”的自在，这正是金庸老爷子想要通过这个人物传递的一种人生哲理吧。
希望这样的讲述，能够让您更清晰地理解新修版段誉出家的设定，以及其中蕴含的深层含义。
网友意见
段誉出家是《天龙八部》新修版最尾增加的一个小情节，发生在倒数第二个情节后四十年，是金庸笔力和思考登峰造极的表现。
在这之前发生了四件大事。
一是在姑苏王家，读者感触不深，但对于段誉无疑触动是很大的。段誉的养父段正淳因为自己的多情横遭惨祸，但是这惨祸却又是他人仇杀，也不能说是咎由自取，而谋害的恶人他也不能报仇，因为那是他生父，面对新知的儿子，露出了堕魔者人性里的温柔。那谁才是罪犯？谁该负责？一切果都有因。谁又不是受害者？伦理之下，鲜活的生命被碾压破碎。而母亲临死，给段誉打开了多情人的大门，在养父和他的情人们共死，结束他多情人的奇怪一生的时候。
这是伦理。
二是在雁门关外，萧峰三兄弟教单于折箭，避免了一场战争。萧峰也因此成为了一个所谓大英雄，成为了汉人口中“弃暗投明”的人，但这时萧峰却选择了自杀，他对抗自己的国家只是反对侵略，不为国，而为民，他受不了自己的背叛国家的良心谴责，不会有人理解的谴责。萧峰死后，阿紫抱着他的尸体，挖出了游坦之送她的眼睛，投身悬崖，游坦之随即也跳下去，冤孽一段，丧命三人，如同曾经段誉对王语嫣的痴一样。这次段誉是旁观者。
是为痴。向来醉。
可萧峰的牺牲有意义吗？接下来便是雁门关官员邀功，将自杀的萧峰说成是南院大王来攻宋，被击退。宋朝皇帝也因此沾沾自喜，历史把真正伟岸英雄的性命和牺牲埋在地底，化为淡去的血迹。他的痛苦是棺材板背面的墓志铭。
这是道德。
三是在再来无量山，王语嫣觉得自己一天天老去，想要长生不老。在山洞中，王语嫣四处翻找不得，竟至于打碎了那个和她一样，却远比她永恒的玉像，一边跑出去，一边尖叫着：“我不要无常！”段誉看着地上的破碎的玉像，发现其实王语嫣错了，连玉像也老化了，世间哪有什么永垂不朽。同时这时段誉还猛然惊觉了自己的痴，因为这时才真正认清到王语嫣的丑恶，对王语嫣的向来，不过是心魔，这种心魔甚至曾差点都在王夫人身上发作，只因为王夫人当时便一副杀人样才吓退了段誉。
这时候段誉再回想自己的经历，可就不那么美好了，不像读者眼中所以为的那样。因为都是心魔在美化，王语嫣其实一直是个凉薄死气之人。痴是魔，爱是魔。人的情绪几真几伪？那么木婉清呢？钟灵呢？这些爱到底又有几分真实？几分永恒？谁又敌得过无常？好比你喜欢一个女子很久牵手许诺世界尽头，她便是光明。某日却发现她其实刻薄无味，或者说是个吃人的妖兽，那再见到同样明媚的女子美好的回忆呢？你真看清了吗？阴影常在，恐惧啮噬。
女主们是什么样的，读者或许一清二楚。但对段誉却不一样。在此时有个细节，就是段誉想起众女美丽的眼睛，开始想的最多的是木婉清，眼儿媚，却不知为何突然想得阿碧，竟骤觉最爱。有的人会觉得段誉花心，是，但也其实是段誉内心虚无主义和梦碎的表征，只因为其他女子都活生生地走出来，活在他身边，交织在了王语嫣给的噩梦里，阿碧还是那么遥远的纯净，留在记忆里的姑苏菏泽里。得不到的，遥远的，才梦一般美好，花开无根，心魔新生。
这是贪嗔痴，是情爱。
四是再见慕容复，此时段誉已经是皇帝，慕容复却疯了，只为了想当皇帝，想踏上自己现在的位置。权力是什么？是好是坏？富贵又是什么？为何吞人不眨眼。
这是权势。
总所周知，段誉最让人羡慕的就是神功，妹子，地位。可是一切都变成了梦幻狗屎，都在吃人。段誉是个有佛性的人，为人呆却善良，因而不愿学武，可是《天龙》一书，他的双手却沾满了无数鲜血。他所拥有的，逼疯了无数人。可是王语嫣还奇怪地看他一眼，问他，段公子，江湖上哪一天没有杀人放火之事。
这是得与失。
还有些小事件。比如虚竹来访过，苦笑，苦笑着说自己其实心里还是只想做一个小和尚。西夏公主呢？蒙着面，不见人，不动声色地送走了虚竹身边的四剑，还将自己身边美貌的宫女晓蕾送给了段誉。虚竹的婚后生活恐怕不会幸福，段誉恐怕也看到了，也会想到自己。木婉清天真蛮横，钟灵纯洁，晓蕾不知道性情。可文末却偏偏说段誉的儿子段正兴不知是哪位嫔妃的子嗣，意颇深。段誉的嫔妃只会越来越多，远离当年的江湖。也就是说段誉渐渐地活在胭脂粉里了。
提到段誉的多嫔妃，往往令人想起七个老婆的韦小宝。金庸说在写韦小宝时常常想起鲁迅《阿Q正传》的精神胜利法，写段誉亦如是，塑造段誉的原型就是《红楼梦》的怡红公子贾宝玉。（《鹿鼎记》的怡红院恐怕也脱不了干系）
段誉是借鉴的贾宝玉，和贾宝玉性情地位都很相似，同样的，贾宝玉最后也是出了家。他是为什么？因为《好了歌》，因为梦幻泡影，因为粉红骷髅。不是那些美丽的女子不美丽不善良了，而是一切有相，皆为虚妄。
在这里还有个细节，在第四章“崖高人远”，段誉亲吻木婉清，木婉清直言很欢喜后，段誉心想，木婉清的天真无邪是真的，钟夫人的是假的，钟灵的倒也是真的，因为她年纪还小。
题主原来的描述中有句大意是“难道木婉清和钟灵的爱还比不上他的心魔吗？”
答案不是比不上，而是本有心魔的段誉，会越来越觉得木婉清和钟灵也是心魔，是粉红骷髅。
四十年后，段誉出家。那时候木婉清、钟灵等等肯定红颜已不再了，世间又有什么红颜常驻呢？
有人不屑于新修版，我承认，三联版有三联的好，但是新修版也是极符合人物性情的，甚至更符合。我也热爱木婉清，但是对段誉，出家是必然。
当然或许也存在想要吻合历史的想法，比如因为历史上段和誉是个傀儡皇帝，真正的权臣是高侯爷高升泰，说不定就有背叛对段誉的伤害。这可能也是金老留下给懂一些历史的人的一个彩蛋。
有情皆孽，无人不冤。是陈世骧先生的书信，是一个文人的感慨，表意很好，实际上却不算很好的归纳。更好的能代表《天龙》主旨的应该是金老自己新修版里的两个词语。
不过是心障与无常。
这也就是段誉出家的原因。别的结局不会这么有味道。
当然，还有这么一段。
众人均想：“叶二娘恶名素著，但对她当年的情郎，却着实情深义重。只不知这男人是谁？”
段誉、阮星竹、范骅、华赫艮、巴天石等大理一系诸人，听二人说到这一桩昔年的风流事迹，情不自禁的都偷眼向段正淳了一眼，都觉叶二娘这个情郎，身份，性情、处事、年纪、无一不和他相似。更有人想起：“那日四大恶人同赴大理，多半是为了找镇南王讨这笔孽债。”连段正淳也是大起疑心：“我所识女子着实不少，难道有她在内？怎么半点也记不起来？倘若当真是经累得她如此，纵然在天下英雄之前声名扫地，段某也决不能丝豪亏待了她，只不过……只不过……怎么全然记不得了？”
也不排除段誉遇到无穷无尽的妹妹被逼疯的可能性。
（谢谢大家，这篇答案关闭评论区。）
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