王小波与鲁迅的差距在哪里？
时代与身份：两种不同的社会注脚
鲁迅的创作生涯横跨了中国社会剧烈转型的动荡年代，从辛亥革命的黎明到抗日战争的烽火，他几乎是中国现代化的亲历者、参与者和批判者。他的身份多重：医生、教育家、翻译家、思想家，更重要的是，他是一位时刻不忘“改造国民性”的战士。他所处的时代，旧的秩序正在崩塌，新的秩序尚未建立，社会弥漫着愚昧、麻木、迷信和压迫。鲁迅的文字，很大程度上是对这个时代的诊断书，是对国民劣根性的解剖刀。他的“哀其不幸，怒其不争”并非空穴来风，而是源自他深切的忧虑和对民族命运的责任感。他笔下的阿Q、祥林嫂、孔乙己，不是抽象的人物，而是那个时代无数卑微、麻木灵魂的缩影。
王小波则出生于建国后，他的创作盛期是在改革开放之后，中国社会进入了一个相对稳定而物质飞速发展的时期。他目睹了社会从计划经济向市场经济的转型，也经历了文化大革命的余波。然而，与鲁迅身处刀尖浪口的激战不同，王小波更多的是作为一个旁观者、思考者。他不是一个试图直接“改造国民性”的战士，而更像是一个独立观察者，用他的才智和幽默，解构社会既定的秩序和价值。他的“异类”身份，某种程度上是对那个时期集体主义思潮和单一价值判断的反叛，他更关注个体精神的自由和独立。他不是要站在高台上对着大众疾呼，而是更愿意在自己的精神角落里，用他的方式与世界对话。
写作风格与关注点：尖锐的批判与自由的探索
鲁迅的文字，以其杂文最为人称道，充满了力量和锋芒。他的语言犀利、精准，有时甚至带着一种刻薄和嘲讽，这是他用来对抗黑暗的武器。他善于用象征、隐喻，将社会现实提炼升华，形成具有普遍意义的批判。他的关注点主要集中在社会的不公、人性的弱点、传统的糟粕以及由此带来的民族的悲剧。他像一个严厉的医生，毫不留情地剖析病灶，希望通过揭示，引发人们的警醒和反思。他的作品充满了沉重的历史感和深刻的悲剧色彩，即使是喜剧，也常常包裹着一层苦涩的底色。
王小波的写作风格则截然不同。他以小说，尤其是《黄金时代》、《白银时代》、《青铜时代》系列闻名。他的语言充满了想象力、自由度和一种玩世不恭的幽默感。他善于构建荒诞的、充满黑色幽默的叙事，将日常的现实扭曲变形，以此来揭示其内在的荒谬。他的关注点更多地落在对自由的追求、对个体的尊重、对情欲的解放以及对僵化思维的挑战。他不是要直接批判社会病灶，而是通过构建一个“失语”和“失范”的世界，来反衬出现实世界中自由的缺失和人性的压抑。他的作品，即使在探讨严肃的哲学和历史问题时，也常常显得轻盈而跳跃，充满了“好玩”的意味。他更像是那个嬉笑怒骂皆成文章的孔子，或者那个不合时宜的庄子，用他的方式去“说破”一些道理。
思想内核与价值追求：救亡图存与精神解放
鲁迅的思想核心，可以概括为“救亡图存”。在那个国家危亡的时代，他将个人的命运与民族的命运紧密相连。他认为，要实现民族的独立和富强，首先必须改造国民的精神，扫除愚昧和麻木。他的文学创作，是其“立人”思想的体现，是用文学作为思想启蒙的工具。他承受着巨大的精神压力和孤独感，但从未放弃过他对理想社会的追求。
王小波的思想内核则更侧重于“精神解放”。他所处的时代，虽然物质条件相对改善，但在精神层面，依然存在着各种各样的束缚和压抑，比如意识形态的僵化、人云亦云的思维模式。王小波强调个体的独立思考，反对一切形式的集权和压迫，无论是政治上的还是精神上的。他用他的作品，倡导一种开放、多元、充满理性精神的文化氛围。他相信，只有在精神上获得自由的人，才能真正地拥有独立的人格，才能创造出更美好的未来。他的“性爱”和“自由”的探讨，正是对个体生命最基本权益的捍卫。
影响与遗产：两种不同的文学基因
鲁迅的影响是深刻而长远的，他为中国现代文学奠定了批判现实主义的基础，他的名字本身就代表着一种民族的良知和独立的精神。无数后来的作家在继承鲁迅精神的同时，也在探索属于自己的表达方式。
王小波的影响则更多地体现在对当代青年思想的启蒙和对文化多元化的推动上。他的“有趣”、“自由”和“独立思考”的理念， resonated with 了一代又一代渴望摆脱束缚的年轻人。他为中国文学注入了新的活力，让人们看到，严肃的思想和深刻的批判，也可以用如此轻松、幽默、充满智慧的方式来表达。他开启了一种“以有趣对抗无聊”的文学传统。
总而言之，王小波与鲁迅之间的“差距”，并非简单的优劣之分，而是两种不同的生命对时代的回应方式。鲁迅是那个风雨飘摇的年代的呐喊者和战士，他用他的文字为民族的觉醒而战。王小波则是那个相对稳定年代的智者和艺术家，他用他的才情为个体的自由和精神的解放而歌唱。他们如同两座不同的高峰，共同构成了中国现当代文学壮丽的天际线，都在用各自的方式，照亮着前行的道路。
网友意见
王小波看出了中国有很多问题，而鲁迅看出了中国的问题背后的原因。鲁迅的思想远远超过了王小波。
王小波看出中国的问题，是因为他接受了西方的思想，王小波只不过是换了一种真理，把中国的真理换成了西方，只是换了一个视角，尽管西方的视角我们要承认更先进，但是王小波并不知道西方先进的原因，王小波是真理的奴隶。
鲁迅看出了中国的问题，同时也看出了问题背后的原因，但是鲁迅不知道怎么改变，所以鲁迅的文章总是充满了一股悲哀的气氛。但是鲁迅又对青年人充满了希望，他认为青年有能力改变，所以悲哀之中又有力量。
有些人没明白什么意思。什么叫真理的奴隶？鲁迅批评中国只有两个时代，坐稳了奴隶和想做奴隶而不可得的时代。用辩证法的话说，只有肯定和否定，没有否定之否定，只有正反，没有合。
中国24史一直就是治乱循环，当儒家思想好用的时候就用，随着时间推移陷入腐败和混乱之后就推倒，战乱又很快磨平了大众的反抗意识，新的救世主又挟天命统一天下，继续把儒家请回来。从来没有人认真反思，如何跳出这个轮回，没有人真正的反思儒家思想固有的缺陷，儒家的真理地位从来没有受到挑战，认为问题只出在执行环节。
近代以来西方用大炮轰开国门，尤其是民国以来，大家都认识到了西方的先进，但是中国的痼疾并没有消失，国人看到西方的文化很繁盛，物质很发达，技术很先进，于是马上就认定，西方是对的，西方的思想是真理，一夜之间，儒家思想就被扫进垃圾堆。国人并没有认真的进行分析，西方先进的根本原因是什么，内生动力是什么。西方思想又代替了儒家思想的地位。所以我说王小波以及大批人士是真理的奴隶，轻易的相信真理，而不去审慎的对真理进行求证。
随着近二十年国家的强盛，鲁迅所批判的坐稳了奴隶的时代又卷土重来。国人重拾自信了，国学又死灰复燃，一大帮人打着捍卫传统思想的大旗，到处开班讲课，讲论语，讲老庄，痛骂西式民主。我们稍加品尝，还是原来的味道，一个世纪以前鲁迅所批评的现象，并没有消失，反而子孙颇多。
鲁迅不仅是看到了中国的问题，而且对其进行反思，看出了问题背后的原因，而鲁迅又自己深感自己也难免受其影响，鲁迅并没有找到改变的方向，于是他希望自己的文章能够速朽，希望后来的青年人能够超越自己。
王小波他们这一代人，经历过温格，温格结束之后，也对温格进行了深刻的反思，所谓的第二次启蒙。我并没有说王小波他们水平就很低，不是这样的，我只是说他们没有达到鲁迅的高度。
温格自然是痛苦的，痛定思痛，很快一大批反思温格的作品诞生了。王小波以一种讽刺的态度对社会进行批判，然而他批判的武器是西方的思想。王小波接触到西方的思想之后，发现西方的思想是很先进的，很痛快的，很舒服的，比如有关伟大一族里，王小波就觉得人应该有梦想，他的思想来源于“美国梦”，尽管他并没有用这个词。
王小波使用西方的先进思想对中国进行批判，这当然是一种进步。但是王小波并没有搞清楚温格的内生原因是什么，没有对温格进行自批判。这是王小波不如鲁迅的地方。当然不是说鲁迅就能预知温格，而是说鲁迅已经开始对中国传统文化的内在问题进行批判。鲁迅认为封建社会是一个满嘴仁义道德但是吃人的社会，鲁迅并没有简单的认为某些人是坏人，而是中国的传统思想在害人。鲁迅又进一步进行批判，比如他评论二十四孝，说一到卧冰求鲤，可就有性命之虞了。鲁迅一针见血的指出儒家孝文化的弊端。这是一种自批判。
如果真想从根本上避免温格，就必须对温格进行内在的批判，搞清楚根植于中国人内心的造成温格的根源性思想，这样才能避免悲剧的发生。从西方引进思想，当然可以获得暂时的进步，但是如果不能理解这种思想产生的原因，仅仅是表面的模仿，那很快就会走向另一种极端。九十年代性解放思想进入中国，提倡自由恋爱，确实是大大提高了中国人思想的自由度，但是中国人并没有获得真正的自由。你能说女拳主义是自由吗？
鲁迅的小说有很强的历史性。这种属性跟《金瓶梅》，《双城记》，《傲慢与偏见》，《红楼梦》等伟大作品类似，经得住推敲和考证，很多东西可以直接当历史来看。比如《孔乙己》，《祝福》，《阿q正传》。
此外鲁迅是白话文运动的开创者和推动者。一改千年以来文言文的文风，并且创作了类似《故事新编》，《狂人日记》这种形式新颖别具趣味的小说。这是有很高的历史地位的。
王小波在现实层面的刻画不像鲁迅那么经得住推敲。他所表达的更多的是个人对自由的追求，强调个人的解放。但是从立意上他其实不像鲁迅秉承了中国士大夫忧国忧民的家国情怀。也正因如此，其小说的许多细节更多的是个人的感受而不像鲁迅的作品具有很强的现实性。因此读来他的作品能给人一种特别的触动，但是你想从他的文字里考证出那个时代的人吃什么，用什么，想什么，发生了什么大事，这是无法跟鲁迅的文字相比的。
王小波的小说，是肖像画，时代只是一个模糊的背景，他真正聚焦的是个人的感受。而鲁迅的小说，是风景画，每个景物都刻画得清晰。此外，在文字形式上王小波的作品远不如鲁迅的书更具超越时代的突破。
作为对比可以看看王小波的《黄金时代》开头如何描写的
我二十一岁时，正在云南插队。陈清扬当时二十六岁，就在我插队的地方当医生。我在山下十四队，她在山上十五队。有一天她从山上下来，和我讨论她不是破鞋的问题。那时我还不大认识她，只能说有一点知道。她要讨论的事是这祥的：虽然所有的人都说她是一个破鞋，但她以为自己不是的。因为破鞋偷汉，而她没有偷过汉。虽然她丈夫已经住了一年监狱，但她没有偷过汉。在此之前也未偷过汉。所以她简直不明白，人们为什么要说她是破鞋。如果我要安慰她，并不困难。我可以从逻辑上证明她不是破鞋。如果陈清扬是破鞋，即陈清扬偷汉，则起码有一个某人为其所偷。如今不能指出某人，所以陈清扬偷汉不能成立。但是我偏说，陈清扬就是破鞋，而且这一点毋庸置疑。
没有太多时代的细节，“破鞋”出现了七次，“偷汉”出现了六次，“云南，插队，当医生，十四队，十五队”，时代背景的介绍非常模糊，几乎毫无细节只有代号。这里之所以特别强调“破鞋”和“偷汉”是因为在那个时代这是一种禁忌。因此如果了解那个时代就会知道这样写有多么石破天惊，但是，如果对那个时代不了解，这些文字无法产生共鸣，看起来像是二流的小黄文。所以也可以这么说，王小波的文字是有时代性的，没有办法脱离那个特殊的时代。
相比起鲁迅的《孔乙己》的开头
鲁镇的酒店的格局，是和别处不同的：都是当街一个曲尺形的大柜台，柜里面预备着热水，可以随时温酒。做工的人，傍午傍晚散了工，每每花四文铜钱，买一碗酒，——这是二十多年前的事，现在每碗要涨到十文，——靠柜外站着，热热的喝了休息；倘肯多花一文，便可以买一碟盐煮笋，或者茴香豆，做下酒物了，如果出到十几文，那就能买一样荤菜，但这些顾客，多是短衣帮，大抵没有这样阔绰。只有穿长衫的，才踱进店面隔壁的房子里，要酒要菜，慢慢地坐喝。
酒店用热水温酒，工人傍午傍晚散工，四文钱一碗酒，二十年后涨到十文……这些都不是胡说八道，都是经得住推敲的！是可以考证的，可以当历史来看的。鲁迅文字的信息量极大，而且非常细致，相比于王小波的小说，高下立判。从鲁迅的文字里，我们直接可以了解那个时代，而且可以理解那个时代对人的作用。他直接勾勒出了民国初年，江浙小镇的样貌，可以说是传承了杜甫现实主义一脉。
许多人喜欢王小波，因为他是一个反抗者。那个时代的痛楚可以从王小波的嬉笑怒骂里得到些许的安慰和释放。但是，即便是那个所谓压抑人性的时代相比于饿殍遍野，战祸四起的末世而言，已经算是太平盛世。鲁迅反对的是末世，反对的是饥饿和战争，王小波反对的是治世，反对的是高压和禁锢。从立意来看，人权和人命怎么看后者都更加重要。
此外，鲁迅的文字里点出了中国革命的最大问题，就是革命不下村县。后期教员提出的农村包围城市，土地革命，等革命路线，就是针对此问题。可以说鲁迅没有方法却敏锐的看到了问题的根本！尤其在当时那个时代把中国问题视为：“仿美学英”还做得不够的情况下，鲁迅能够点出问题不在顶层制度的模仿而在基层建设，这非常具有前瞻性和指导性。不确定教员的路线是否也受到鲁迅的启示，但无疑鲁迅的文字意义重大。
反过来王小波看到了权威主义对人性的桎梏，看到了集体主义在极端情况下的荒谬，但是止步于此。既没有去追问为何有权威主义，也没有探求极端集体主义的根源。就像一个被父母逼着刻苦学习的孩子在父母不在的时候看电视上网。他对为何要努力学习，为何要高考考个好大学，完全不在意，只是觉得父母的严苛有问题。所以他描写自己怎么偷偷看电视，描写怎么在父母眼皮子底下开小差，描写如何用冠冕堂皇的理由为自己通宵上网找借口。看着自然觉得爽，可是却完全没有触及深层的根本。
王小波总体而言既无鲁迅的坦坦荡荡，也无鲁迅的悲天悯人。因此，王小波是不能与鲁迅相提并论的。
王小波这种消极取巧式的反抗文字充满了魔幻的黑话，经历过的会会心一笑，没有经历过则一头雾水。然而等到那个特殊时代的篇章彻底翻过去，今天王小波所笔下写的那些“离经叛道”，在现实中都已经视若平常。能联系时代背景看懂王小波并看出其勇敢无畏的人越来越少。而鲁迅，看鲁迅的文字不需要你真正经历过，它自带充分的信息带你进入那个时代。他的文字里并无王小波式的属于特殊时代的“黑话”也没有那么多自娱自乐的文字游戏。故因其刚阳正大，因其家国情怀，因其细致白描，因其一针见血，再过多少年都会有其很高的地位。
最后，
我本人不是特别喜欢王小波（还是喜欢的），所以难免有个人主观倾向。王小波在我苦闷的岁月里带了我许多欢乐，只是这种精巧的文字游戏，和自娱自乐式的消极反抗，终究不是正道。最终的最终，还是要靠“直面惨淡的人生”，才能走出泥沼。这也是我更加推崇鲁迅的原因。
当然我必须要是我是幸运的，因为并未遇到无法逾越的高山。而王小波则是不幸的，他其实是没有办法去做一个鲁迅式的“真正的勇士”，因此，遇到王小波那种时代，能像王小波一样，自得其乐，在苦难中嬉笑怒骂也不失为潇洒。王小波身上还是有竹林七贤，陶潜唐寅的风度的。作为中国文化的一种补充和分枝也是有着独特的意义的。只是插科打诨终究不可与千古文章相提并论。王小波的文字很治愈很欢乐，但终归只是一剂麻醉药。
文无第一，武无第二，欢迎大家来探讨。
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