看到一个问题，“孔子说‘礼失而求诸野’，既然礼是好的，为什么会失呢”？
这个问题问得可真是有意思，也道出了不少人心里头的那个“为什么”。孔子老夫子那句“礼失而求诸野”，说白了就是“礼乐都败坏了，就得到民间去寻找”。听起来挺有道理，可细琢磨一下，礼这东西，既然是好的，是规矩，是文明的标志，怎么会说丢就丢了呢？难道是有人故意把它藏起来了？
咱们得把这事儿掰开了揉碎了说。
首先，咱们得明白，孔子那个时代，是什么样的光景。春秋末期，那是周天子名存实亡，诸侯们各自为政，战争不断，社会秩序大乱。那时候，虽然表面上还有“周礼”，但早就没人真正遵守了。那些贵族们，一天到晚想的是怎么扩张自己的地盘，怎么算计别人，哪里还有心思去讲什么“父慈子孝”、“君仁臣忠”？就连最基本的礼仪，比如朝见的规矩、祭祀的仪式，都乱了套了。
这时候，孔子说“礼失”，不是说礼这种思想“消失”了，而是说，真正的、曾经遵循过的“礼”这种制度、这种精神，在当时的统治阶层、在上层社会已经失传、被破坏了。 就像你家传的宝贝，本来规规矩矩摆在箱子里，结果箱子坏了，宝贝散落了，甚至被人当成破烂扔了。
那为什么会“失”呢？这原因可就多了，不是一朝一夕能说清楚的。
1. 权力腐蚀了“礼”的根基。 礼，在古代，很多时候是和等级制度、权力挂钩的。周朝初年，分封诸侯，赏赐功臣，这些都是“礼”的一部分。但随着时间推移，诸侯们实力壮大，不再听周天子的号令，他们自己也开始僭越礼制，模仿天子的排场，甚至制定自己的规矩。这种自上而下的破坏，比民间的小打小闹要严重得多。当掌权的人都不把“礼”当回事，甚至把“礼”当成束缚自己的东西时，“礼”自然就成了空壳。
2. 利益冲突下的“礼崩乐坏”。 礼，本质上是维护社会稳定和秩序的一种方式。但当不同阶层、不同利益集团之间的矛盾激化时，为了争夺利益，人们很容易抛弃那些束缚自己的“礼”。比如，诸侯之间为了争夺土地和资源， guerra 频频，哪还有时间讲究什么“信”和“义”？在那种环境下，谁拳头硬，谁就能说了算，礼的约束力就大大减弱了。
3. 观念的转变和时代的进步（或者说是动荡）。 任何一种制度，包括礼，都不是一成不变的。当社会生产力发展了，人们的思想观念也会发生变化。春秋时期，商业逐渐兴起，一些原本属于贵族的特权开始受到挑战。同时，战争和动荡也让人们对旧有的秩序产生了怀疑。在这种变革的时代，一些旧的礼仪和观念可能显得格格不入，而新的、更适应时代需求的观念和做法，可能还没有形成统一的体系。
4. “野”并不是贬义，而是希望的来源。 那为什么又要“求诸野”呢？“野”在这里，并不是指荒郊野外，也不是指没开化的野蛮人。这里的“野”，指的是民间，指那些还没有被上层社会的腐朽和功利侵蚀，还保留着淳朴民风和古老习俗的普通老百姓。 孔子认为，虽然贵族们把“礼”搞坏了，但是那些在社会底层，还没有被权力、利益完全扭曲的人们那里，可能还保留着一些古老、纯粹的礼的痕迹，还保留着一些朴实的道德观念。
打个比方，就像一个家族，家主因为贪婪把家产败光了，但是那些在远方生活的、比较淳朴的族人，可能还保留着家族最初的家风和一些传统的价值观。孔子说“求诸野”，就是希望能够从这些人身上，重新找到失落的“礼”的种子，然后把它重新发扬光大。
所以，“礼失”不是说礼本身不好，而是说它在实践中被破坏了，被曲解了，被遗忘了。而“求诸野”，则是一种充满希望的行动，是孔子在乱世中寻找复兴文化、重建秩序的途径。他相信，真正的“礼”的精神，并不只存在于那些高高在上的统治者那里，也存在于普通人的生活和朴素的道德之中。
理解了这一点，就明白孔子并不是在否定“礼”，而是在为“礼”的失落而痛心，并且积极地寻找失落的“礼”的源头和复兴的可能。这是一种深刻的忧患意识，也是一种对传统文化负责任的态度。
咱们得把这事儿掰开了揉碎了说。
首先，咱们得明白，孔子那个时代，是什么样的光景。春秋末期，那是周天子名存实亡，诸侯们各自为政，战争不断，社会秩序大乱。那时候，虽然表面上还有“周礼”，但早就没人真正遵守了。那些贵族们，一天到晚想的是怎么扩张自己的地盘，怎么算计别人，哪里还有心思去讲什么“父慈子孝”、“君仁臣忠”？就连最基本的礼仪，比如朝见的规矩、祭祀的仪式，都乱了套了。
这时候，孔子说“礼失”，不是说礼这种思想“消失”了，而是说，真正的、曾经遵循过的“礼”这种制度、这种精神，在当时的统治阶层、在上层社会已经失传、被破坏了。 就像你家传的宝贝，本来规规矩矩摆在箱子里，结果箱子坏了，宝贝散落了，甚至被人当成破烂扔了。
那为什么会“失”呢？这原因可就多了，不是一朝一夕能说清楚的。
1. 权力腐蚀了“礼”的根基。 礼，在古代，很多时候是和等级制度、权力挂钩的。周朝初年，分封诸侯，赏赐功臣，这些都是“礼”的一部分。但随着时间推移，诸侯们实力壮大，不再听周天子的号令，他们自己也开始僭越礼制，模仿天子的排场，甚至制定自己的规矩。这种自上而下的破坏，比民间的小打小闹要严重得多。当掌权的人都不把“礼”当回事，甚至把“礼”当成束缚自己的东西时，“礼”自然就成了空壳。
2. 利益冲突下的“礼崩乐坏”。 礼，本质上是维护社会稳定和秩序的一种方式。但当不同阶层、不同利益集团之间的矛盾激化时，为了争夺利益，人们很容易抛弃那些束缚自己的“礼”。比如，诸侯之间为了争夺土地和资源， guerra 频频，哪还有时间讲究什么“信”和“义”？在那种环境下，谁拳头硬，谁就能说了算，礼的约束力就大大减弱了。
3. 观念的转变和时代的进步（或者说是动荡）。 任何一种制度，包括礼，都不是一成不变的。当社会生产力发展了，人们的思想观念也会发生变化。春秋时期，商业逐渐兴起，一些原本属于贵族的特权开始受到挑战。同时，战争和动荡也让人们对旧有的秩序产生了怀疑。在这种变革的时代，一些旧的礼仪和观念可能显得格格不入，而新的、更适应时代需求的观念和做法，可能还没有形成统一的体系。
4. “野”并不是贬义，而是希望的来源。 那为什么又要“求诸野”呢？“野”在这里，并不是指荒郊野外，也不是指没开化的野蛮人。这里的“野”，指的是民间，指那些还没有被上层社会的腐朽和功利侵蚀，还保留着淳朴民风和古老习俗的普通老百姓。 孔子认为，虽然贵族们把“礼”搞坏了，但是那些在社会底层，还没有被权力、利益完全扭曲的人们那里，可能还保留着一些古老、纯粹的礼的痕迹，还保留着一些朴实的道德观念。
打个比方，就像一个家族，家主因为贪婪把家产败光了，但是那些在远方生活的、比较淳朴的族人，可能还保留着家族最初的家风和一些传统的价值观。孔子说“求诸野”，就是希望能够从这些人身上，重新找到失落的“礼”的种子，然后把它重新发扬光大。
所以，“礼失”不是说礼本身不好，而是说它在实践中被破坏了，被曲解了，被遗忘了。而“求诸野”，则是一种充满希望的行动，是孔子在乱世中寻找复兴文化、重建秩序的途径。他相信，真正的“礼”的精神，并不只存在于那些高高在上的统治者那里，也存在于普通人的生活和朴素的道德之中。
理解了这一点，就明白孔子并不是在否定“礼”，而是在为“礼”的失落而痛心，并且积极地寻找失落的“礼”的源头和复兴的可能。这是一种深刻的忧患意识，也是一种对传统文化负责任的态度。
网友意见
求礼太难了。就和钱一样，钱是不是好东西为什么很多人还挣不到呢？
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