该怎么看待海德格尔加入纳粹这个问题？
海德格尔加入纳粹党，以及他在此之后所展现出的立场，无疑是他一生中{ 最具争议、也最令人难以释怀的章节。要理解这一点，不能简单地将他视为一个道德败坏的叛徒，也不能轻易地用现代的价值评判标准去套用。我们需要深入到他思想的语境中，同时也要正视他行为带来的严重后果。
首先，我们要承认和面对的事实是：马丁·海德格尔，这位20世纪最伟大的哲学家之一，确实在1933年，纳粹党上台伊始，就加入了纳粹党，并且积极参与了魏玛共和国向纳粹极权体制的转型。 他在马尔堡大学的校长任期内，颁布了针对犹太教授的禁令，并发表了支持希特勒和纳粹主义的演讲。他曾表示要用自己的哲学服务于这个“新的德国”。这是无法回避的史实。
那么，为什么一个如此深刻的思想家会做出这样的选择？ 这牵涉到几个层面：
“时代精神”的吸引力与误判： 1933年的德国，经历了一战的战败、凡尔赛条约的屈辱、魏玛共和国的政治动荡和经济危机，社会弥漫着一种普遍的失落感、民族主义的复兴呼声，以及对现有体制的深刻怀疑。海德格尔当时对魏玛共和国的自由主义和“技术理性”感到失望，他认为它们未能提供一种“德国精神”的出路。纳粹党，特别是希特勒在演讲中展现出的那种强烈的意志和对“人民”的号召，以及承诺的民族复兴，在某种程度上迎合了海德格尔对一种新的、更深沉的生存状态和政治秩序的渴望。他看到了纳粹主义中一种“德国的命运”的可能性，一种要从“技术统治”下解放出来的“精神性”的召唤。这是一种深刻的误判，他未能看到纳粹主义骨子里那种反理性、反人文、种族灭绝的本质。
哲学与政治的“纠缠”： 海德格尔的许多思想，特别是关于“此在”（Dasein）的分析，关于“世界性”（Weltlichkeit）、关于“存在之遮蔽”（Seinsvergessenheit），以及他对“技术”（Technik）的批判，都具有强烈的“时代关切”。他试图通过哲学来理解和回应他所处的时代的危机。他认为真正的哲学不应该是“象牙塔”里的清谈，而应该与我们生活的现实、我们存在的命运紧密相连。然而，他这种将哲学与政治相结合的尝试，也为他误入歧途埋下了伏笔。他将政治视为一种可以“塑造存在”的场域，却未能充分认识到政治的复杂性和危险性，尤其是极权政治的本质。
“存在之思”的逻辑： 尤其值得注意的是，海德格尔在哲学上对“语言”和“操话”（Rede）的论述，对“真理”的理解，以及他对“蔽藏”和“显现”的辩证法的思考，在某些层面似乎与纳粹的宣传方式产生了某种共鸣。纳粹以一种极具煽动性的语言，试图“掩盖”其罪恶的本质，同时“显现”其虚假的宏大叙事。海德格尔对语言力量的洞察，如果缺乏批判性的界限，也可能被政治权力所利用。他的哲学中有对“真理”的非传统理解，这使得他在面对纳粹的谎言时，其批判的力度显得有些模糊。
“疏离”与“投入”的矛盾： 尽管海德格尔的哲学充满了对“本真存在”的追求，但他本人在实际行动上，似乎并未能完全实践他所倡导的那种独立自主的精神。他在担任校长期间的许多行为，与其说是出于深思熟虑的哲学判断，不如说是被当时的政治氛围和权力诱惑所裹挟。他对于“投身于时代”的渴望，最终成为了他个人悲剧的一部分。
海德格尔与纳粹主义的关系，一直是他哲学生涯中最黑暗的阴影。在他对纳粹权力表达支持后不久，他就辞去了马尔堡大学校长一职。这是一个重要的转折点，但不能因此抹去他最初的参与。 他在战后发表的许多言论，比如在著名的《明镜周刊》访谈《只有一位救世主能救我们》中，他试图将自己的过去解释为对时代的一种“深刻的卷入”，而不是简单地拥抱纳粹意识形态。他甚至声称自己对纳粹政权的最终性质感到“失望”。
然而，这些解释普遍被认为是不够的，甚至是以一种哲学化的方式回避了道德责任。
未能清晰切割： 批评者认为，海德格尔在战后从未真正、公开地、以一种明确无误的方式与他的纳粹经历划清界限，并为他在此期间的某些言行表示歉意，特别是对犹太人的苦难。他回避了直接的道德审判，而是试图将其置于一种更宏大的“历史存在”的层面来理解。这种做法，在许多人看来，是对受害者及其苦难的不敬。
哲学与道德的界限模糊： 他的支持者则辩称，我们不应该用现代的自由主义道德标准去简单地审判一位20世纪初的德国哲学家，他的思想有其自身的历史语境和复杂性。他们认为，他的哲学是对现代性的深刻批判，而纳粹主义某种程度上正是现代性危机的一种扭曲表现。然而，这种辩护也容易落入“为思想辩护而忽视行为后果”的窠臼。
总而言之，看待海德格尔加入纳粹的问题，需要一种审慎和多维度的视角。
1. 承认事实： 他明确地加入了纳粹党并参与了其早期的政治活动。
2. 理解语境（而非辩护）： 尝试理解当时德国的社会背景、他个人的思想发展以及他对时代的忧虑，这有助于我们理解“为什么”，但不等于原谅或辩解。
3. 区分思想与行为： 他的哲学，尤其是对“存在”的深刻探索，仍然具有重要的思想价值，这与他的政治行为是两回事。我们可以欣赏他的思想深度，同时严厉批判他的政治错误和道德失误。
4. 正视后果： 他的行为给他的哲学蒙上了难以洗刷的污点，也伤害了许多人，特别是犹太知识分子。这种伤害是真实存在的，不应被哲学化的言辞所掩盖。
5. 反思其思想的潜在危险： 海德格尔的某些思想，如对“民族性”、“命运”的强调，以及对“技术理性”的批判，如果脱离了他本人的哲学框架，或者被别有用心者利用，确实可能与某些反动的政治思潮产生联系。
海德格尔的例子是一个警示。它提醒我们，即使是最伟大的思想，也可能被时代的洪流所裹挟，或者与危险的政治实践纠缠在一起。哲学家并非生活在真空中，他们的思想与行动会产生真实的后果。我们既要珍视他思想的原创性和深刻性，也要严肃对待他在历史上的错误和道德上的失败。这是一种复杂的、充满张力的理解，也是对历史和哲学最负责任的态度。
首先，我们要承认和面对的事实是：马丁·海德格尔，这位20世纪最伟大的哲学家之一，确实在1933年，纳粹党上台伊始，就加入了纳粹党，并且积极参与了魏玛共和国向纳粹极权体制的转型。 他在马尔堡大学的校长任期内，颁布了针对犹太教授的禁令，并发表了支持希特勒和纳粹主义的演讲。他曾表示要用自己的哲学服务于这个“新的德国”。这是无法回避的史实。
那么，为什么一个如此深刻的思想家会做出这样的选择？ 这牵涉到几个层面：
“时代精神”的吸引力与误判： 1933年的德国，经历了一战的战败、凡尔赛条约的屈辱、魏玛共和国的政治动荡和经济危机，社会弥漫着一种普遍的失落感、民族主义的复兴呼声，以及对现有体制的深刻怀疑。海德格尔当时对魏玛共和国的自由主义和“技术理性”感到失望，他认为它们未能提供一种“德国精神”的出路。纳粹党，特别是希特勒在演讲中展现出的那种强烈的意志和对“人民”的号召，以及承诺的民族复兴，在某种程度上迎合了海德格尔对一种新的、更深沉的生存状态和政治秩序的渴望。他看到了纳粹主义中一种“德国的命运”的可能性，一种要从“技术统治”下解放出来的“精神性”的召唤。这是一种深刻的误判，他未能看到纳粹主义骨子里那种反理性、反人文、种族灭绝的本质。
哲学与政治的“纠缠”： 海德格尔的许多思想，特别是关于“此在”（Dasein）的分析，关于“世界性”（Weltlichkeit）、关于“存在之遮蔽”（Seinsvergessenheit），以及他对“技术”（Technik）的批判，都具有强烈的“时代关切”。他试图通过哲学来理解和回应他所处的时代的危机。他认为真正的哲学不应该是“象牙塔”里的清谈，而应该与我们生活的现实、我们存在的命运紧密相连。然而，他这种将哲学与政治相结合的尝试，也为他误入歧途埋下了伏笔。他将政治视为一种可以“塑造存在”的场域，却未能充分认识到政治的复杂性和危险性，尤其是极权政治的本质。
“存在之思”的逻辑： 尤其值得注意的是，海德格尔在哲学上对“语言”和“操话”（Rede）的论述，对“真理”的理解，以及他对“蔽藏”和“显现”的辩证法的思考，在某些层面似乎与纳粹的宣传方式产生了某种共鸣。纳粹以一种极具煽动性的语言，试图“掩盖”其罪恶的本质，同时“显现”其虚假的宏大叙事。海德格尔对语言力量的洞察，如果缺乏批判性的界限，也可能被政治权力所利用。他的哲学中有对“真理”的非传统理解，这使得他在面对纳粹的谎言时，其批判的力度显得有些模糊。
“疏离”与“投入”的矛盾： 尽管海德格尔的哲学充满了对“本真存在”的追求，但他本人在实际行动上，似乎并未能完全实践他所倡导的那种独立自主的精神。他在担任校长期间的许多行为，与其说是出于深思熟虑的哲学判断，不如说是被当时的政治氛围和权力诱惑所裹挟。他对于“投身于时代”的渴望，最终成为了他个人悲剧的一部分。
海德格尔与纳粹主义的关系，一直是他哲学生涯中最黑暗的阴影。在他对纳粹权力表达支持后不久，他就辞去了马尔堡大学校长一职。这是一个重要的转折点，但不能因此抹去他最初的参与。 他在战后发表的许多言论，比如在著名的《明镜周刊》访谈《只有一位救世主能救我们》中，他试图将自己的过去解释为对时代的一种“深刻的卷入”，而不是简单地拥抱纳粹意识形态。他甚至声称自己对纳粹政权的最终性质感到“失望”。
然而，这些解释普遍被认为是不够的，甚至是以一种哲学化的方式回避了道德责任。
未能清晰切割： 批评者认为，海德格尔在战后从未真正、公开地、以一种明确无误的方式与他的纳粹经历划清界限，并为他在此期间的某些言行表示歉意，特别是对犹太人的苦难。他回避了直接的道德审判，而是试图将其置于一种更宏大的“历史存在”的层面来理解。这种做法，在许多人看来，是对受害者及其苦难的不敬。
哲学与道德的界限模糊： 他的支持者则辩称，我们不应该用现代的自由主义道德标准去简单地审判一位20世纪初的德国哲学家，他的思想有其自身的历史语境和复杂性。他们认为，他的哲学是对现代性的深刻批判，而纳粹主义某种程度上正是现代性危机的一种扭曲表现。然而，这种辩护也容易落入“为思想辩护而忽视行为后果”的窠臼。
总而言之，看待海德格尔加入纳粹的问题，需要一种审慎和多维度的视角。
1. 承认事实： 他明确地加入了纳粹党并参与了其早期的政治活动。
2. 理解语境（而非辩护）： 尝试理解当时德国的社会背景、他个人的思想发展以及他对时代的忧虑，这有助于我们理解“为什么”，但不等于原谅或辩解。
3. 区分思想与行为： 他的哲学，尤其是对“存在”的深刻探索，仍然具有重要的思想价值，这与他的政治行为是两回事。我们可以欣赏他的思想深度，同时严厉批判他的政治错误和道德失误。
4. 正视后果： 他的行为给他的哲学蒙上了难以洗刷的污点，也伤害了许多人，特别是犹太知识分子。这种伤害是真实存在的，不应被哲学化的言辞所掩盖。
5. 反思其思想的潜在危险： 海德格尔的某些思想，如对“民族性”、“命运”的强调，以及对“技术理性”的批判，如果脱离了他本人的哲学框架，或者被别有用心者利用，确实可能与某些反动的政治思潮产生联系。
海德格尔的例子是一个警示。它提醒我们，即使是最伟大的思想，也可能被时代的洪流所裹挟，或者与危险的政治实践纠缠在一起。哲学家并非生活在真空中，他们的思想与行动会产生真实的后果。我们既要珍视他思想的原创性和深刻性，也要严肃对待他在历史上的错误和道德上的失败。这是一种复杂的、充满张力的理解，也是对历史和哲学最负责任的态度。
网友意见
有兴趣的可以去了解一下海德格尔的思想转向，他后期的思想表达了对技术架构化的世界的忧虑，可能也是因此想要借助一个外在的群体力量来干点什么。海德格尔很强调本真，《存在与时间》后面讨论时间性的部分就为他后面投奔纳粹埋下伏笔：（大意如下）如果是一个民族的本真演历，那我们把它称作天命——纳粹在那个时候很有种天命的感觉。按我们老师的猜测，他加入纳粹的时候，纳粹的意识形态还没有最终确定，他想借助纳粹的力量搞一场真正的革命。。。当然纳粹看出来他的想法，然后不予重用，最后把他丢去挖战壕了。
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