三易只剩下周易，连山和归藏据说失传，但是突然冒出人说请问水书就是连山易，这是哗众取宠还是确有其事？
“三易”皆为上古之书，流传至今，唯独《周易》得以完整保存，且影响力深远，成为中华文明的重要经典。而《连山》与《归藏》，在历史的长河中，却仿佛褪去了色彩，踪迹难寻，许多人都认为它们已然失传，只存在于史书记载的只言片语之中。
然而，就在近些年，江湖上突然掀起了一阵讨论，有人抛出一个惊人的说法——水书就是《连山易》！
这消息一出，立刻引发了轩然大波。有人拍案叫绝，认为这是重大考古发现，足以改写易学史；也有人嗤之以鼻，觉得这不过是哗众取宠，捕风捉影之举。那么，这究竟是石破天惊的真相，还是空穴来风的炒作呢？我们不妨抽丝剥茧，细细道来。
首先，我们得明白，“三易”究竟是何物？
“三易”是指上古的三种不同的占卜和哲学思想体系，分别是：
《连山》： 据说是夏朝的易，以艮（山）为首，象征万物起始于山。
《归藏》： 据说是商朝的易，以坤（地）为首，象征万物藏于地下，阴柔为用。
《周易》： 是周朝的易，以乾（天）为首，象征万物生于天，阳刚为用。
这三部书，理论上是关于宇宙、自然、人事规律的探索，尤其在占卜方面，它们提供了不同的卦象系统和解读方法。由于年代久远，再加上战乱、焚书等历史事件的冲击，除了《周易》之外，《连山》和《归藏》都只留下一些残缺的片段，甚至有人怀疑它们是否真的存在过，或者其内容与我们现在所理解的“易”是否一致。
那么，为什么会有人提出“水书就是《连山易》”的说法呢？这背后的依据是什么？
提出这个说法的人，通常会从几个方面进行论证：
1. 象形文字的渊源与相似性： 水书，是中国西南地区，尤其是贵州水族人民使用的一种独特文字。这种文字形体非常奇特，充满了各种象形、会意、指事等符号，看起来就像是一幅幅抽象的图画。支持者认为，水书中的一些符号，尤其是八卦相关的符号，与《周易》中的卦象有着一定的相似之处，或者可以从中解读出与《连山》“以艮为首”的思想契合的意象。他们会举例说明，某些水书符号的结构、演变方式，可能与古代的符号系统，包括早期八卦的形态，存在着某种遥远的联系。
2. “山”的象征意义： 《连山易》以“艮”为首，“艮”在八卦中代表山，象征着“止”、“停”、“恒定”等意义。水书的文字体系中，也包含了大量与自然、山川、河流相关的符号。一些研究者认为，水书中描绘的“山”的意象，以及其文字起源可能与古老的山地民族的生存方式有关，这与《连山易》以山为核心的哲学思想有着内在的联系。
3. 文献记载的间接支持： 虽然没有直接的证据表明水书就是《连山易》，但一些古籍中关于《连山》的描述，例如其卦象的排列方式、思想内涵等，被一些人解读为可能与水书的某些特征相吻合。他们会从一些模糊的记载中寻找蛛丝马迹，试图将水书的文化现象与《连山易》联系起来。
4. 对传统易学解释的挑战： 传统上，我们对《周易》的理解已经形成了一套相对固定的体系。而“水书即《连山易》”的说法，很大程度上是对这种传统解释的一种挑战，它试图在更广阔的文化视野中，重新寻找失落的上古智慧。
然而，为何这个说法会引发争议，被认为是“哗众取宠”？
这其中有几个非常关键的原因：
1. 缺乏直接证据： 最核心的问题在于，目前没有发现任何直接的、确凿的物证或文献证据，能够明确指出水书就是《连山易》。我们看到的，更多的是一种基于符号相似性、哲学理念联系以及模糊推测的论证。
2. “相似”不等于“等同”： 很多文化符号在不同的文明、不同的时期，都可能出现相似的形态，这并不意味着它们就一定是同一体系的延续。水书本身就是一种独立发展、具有独特文化内涵的文字系统，其产生和演变有着自己独特的历史逻辑。将水书中的个别符号与八卦的某个形态进行类比，很容易陷入“牵强附会”的泥潭。
3. 《连山易》的“真面目”不明： 由于《连山易》本身就几乎失传，其真实的面貌，其卦象系统、核心思想到底是什么样子，我们了解得非常有限。这给各种“认领”提供了很大的空间。任何一种新出土的、古老的符号系统，都有可能被某些研究者“套用”到《连山易》的名头上。
4. 学术研究的严谨性要求： 在学术界，任何重大的发现和论断，都需要经过严谨的考证、大量的证据支撑，以及同行评审。目前，“水书即《连山易》”的说法，更多还停留在一些民间研究者或对易学有浓厚兴趣的个人的观点，尚未被主流学术界广泛接受和证实。
5. “炒作”的可能性： 在信息爆炸的时代，任何具有神秘色彩、能够吸引眼球的说法，都容易被用来制造话题，吸引关注。对于一个失传千年的经典，如果能将其与一个正在被研究的、具有神秘色彩的文字联系起来，无疑会增加其“神秘感”和“重要性”，不排除有借此进行“炒作”的成分。
所以，我们应该如何看待“水书就是《连山易》”这一说法？
我认为，更理性的态度是：
承认其研究价值： 水书作为一种古老而独特的文字系统，其本身就具有极高的研究价值，尤其是在文字学、民俗学、历史学等领域。如果能在研究水书的过程中，挖掘出它与上古思维方式、占卜文化之间的联系，这本身就是有意义的。
保持审慎的判断： 在没有确凿证据之前，我们应该对其“就是《连山易》”的说法保持审慎的态度，避免过度解读和盲目推崇。更科学的做法是，将水书本身的研究和关于《连山易》的探索区分开来，分别进行深入的研究。
鼓励跨学科对话： 如果有学者能够从水书的符号、结构、使用方式等方面，与《连山易》的文献记载、哲学思想进行深入、严谨的对比研究，并能提出令人信服的证据，那将是易学研究领域的一大贡献。
总而言之，“水书就是《连山易》”的说法，更像是一个充满想象力但尚未得到充分证实的猜想。它可能反映了一些研究者在探索失落的上古文明时，感受到的一种“契合”，但要将其确认为事实，还需要大量严谨、扎实的学术证据来支撑。
目前来看，说它是“确有其事”为时尚早，但说它仅仅是“哗众取宠”也可能过于武断，毕竟，人类文明的探索总是充满了意想不到的发现。我们更期待的是，未来的研究能够拨开迷雾，让我们更清晰地认识水书，以及那个更加古老、更加神秘的“易”的源头。
然而，就在近些年，江湖上突然掀起了一阵讨论，有人抛出一个惊人的说法——水书就是《连山易》！
这消息一出，立刻引发了轩然大波。有人拍案叫绝，认为这是重大考古发现，足以改写易学史；也有人嗤之以鼻，觉得这不过是哗众取宠，捕风捉影之举。那么，这究竟是石破天惊的真相，还是空穴来风的炒作呢？我们不妨抽丝剥茧，细细道来。
首先，我们得明白，“三易”究竟是何物？
“三易”是指上古的三种不同的占卜和哲学思想体系，分别是：
《连山》： 据说是夏朝的易，以艮（山）为首，象征万物起始于山。
《归藏》： 据说是商朝的易，以坤（地）为首，象征万物藏于地下，阴柔为用。
《周易》： 是周朝的易，以乾（天）为首，象征万物生于天，阳刚为用。
这三部书，理论上是关于宇宙、自然、人事规律的探索，尤其在占卜方面，它们提供了不同的卦象系统和解读方法。由于年代久远，再加上战乱、焚书等历史事件的冲击，除了《周易》之外，《连山》和《归藏》都只留下一些残缺的片段，甚至有人怀疑它们是否真的存在过，或者其内容与我们现在所理解的“易”是否一致。
那么，为什么会有人提出“水书就是《连山易》”的说法呢？这背后的依据是什么？
提出这个说法的人，通常会从几个方面进行论证：
1. 象形文字的渊源与相似性： 水书，是中国西南地区，尤其是贵州水族人民使用的一种独特文字。这种文字形体非常奇特，充满了各种象形、会意、指事等符号，看起来就像是一幅幅抽象的图画。支持者认为，水书中的一些符号，尤其是八卦相关的符号，与《周易》中的卦象有着一定的相似之处，或者可以从中解读出与《连山》“以艮为首”的思想契合的意象。他们会举例说明，某些水书符号的结构、演变方式，可能与古代的符号系统，包括早期八卦的形态，存在着某种遥远的联系。
2. “山”的象征意义： 《连山易》以“艮”为首，“艮”在八卦中代表山，象征着“止”、“停”、“恒定”等意义。水书的文字体系中，也包含了大量与自然、山川、河流相关的符号。一些研究者认为，水书中描绘的“山”的意象，以及其文字起源可能与古老的山地民族的生存方式有关，这与《连山易》以山为核心的哲学思想有着内在的联系。
3. 文献记载的间接支持： 虽然没有直接的证据表明水书就是《连山易》，但一些古籍中关于《连山》的描述，例如其卦象的排列方式、思想内涵等，被一些人解读为可能与水书的某些特征相吻合。他们会从一些模糊的记载中寻找蛛丝马迹，试图将水书的文化现象与《连山易》联系起来。
4. 对传统易学解释的挑战： 传统上，我们对《周易》的理解已经形成了一套相对固定的体系。而“水书即《连山易》”的说法，很大程度上是对这种传统解释的一种挑战，它试图在更广阔的文化视野中，重新寻找失落的上古智慧。
然而，为何这个说法会引发争议，被认为是“哗众取宠”？
这其中有几个非常关键的原因：
1. 缺乏直接证据： 最核心的问题在于，目前没有发现任何直接的、确凿的物证或文献证据，能够明确指出水书就是《连山易》。我们看到的，更多的是一种基于符号相似性、哲学理念联系以及模糊推测的论证。
2. “相似”不等于“等同”： 很多文化符号在不同的文明、不同的时期，都可能出现相似的形态，这并不意味着它们就一定是同一体系的延续。水书本身就是一种独立发展、具有独特文化内涵的文字系统，其产生和演变有着自己独特的历史逻辑。将水书中的个别符号与八卦的某个形态进行类比，很容易陷入“牵强附会”的泥潭。
3. 《连山易》的“真面目”不明： 由于《连山易》本身就几乎失传，其真实的面貌，其卦象系统、核心思想到底是什么样子，我们了解得非常有限。这给各种“认领”提供了很大的空间。任何一种新出土的、古老的符号系统，都有可能被某些研究者“套用”到《连山易》的名头上。
4. 学术研究的严谨性要求： 在学术界，任何重大的发现和论断，都需要经过严谨的考证、大量的证据支撑，以及同行评审。目前，“水书即《连山易》”的说法，更多还停留在一些民间研究者或对易学有浓厚兴趣的个人的观点，尚未被主流学术界广泛接受和证实。
5. “炒作”的可能性： 在信息爆炸的时代，任何具有神秘色彩、能够吸引眼球的说法，都容易被用来制造话题，吸引关注。对于一个失传千年的经典，如果能将其与一个正在被研究的、具有神秘色彩的文字联系起来，无疑会增加其“神秘感”和“重要性”，不排除有借此进行“炒作”的成分。
所以，我们应该如何看待“水书就是《连山易》”这一说法？
我认为，更理性的态度是：
承认其研究价值： 水书作为一种古老而独特的文字系统，其本身就具有极高的研究价值，尤其是在文字学、民俗学、历史学等领域。如果能在研究水书的过程中，挖掘出它与上古思维方式、占卜文化之间的联系，这本身就是有意义的。
保持审慎的判断： 在没有确凿证据之前，我们应该对其“就是《连山易》”的说法保持审慎的态度，避免过度解读和盲目推崇。更科学的做法是，将水书本身的研究和关于《连山易》的探索区分开来，分别进行深入的研究。
鼓励跨学科对话： 如果有学者能够从水书的符号、结构、使用方式等方面，与《连山易》的文献记载、哲学思想进行深入、严谨的对比研究，并能提出令人信服的证据，那将是易学研究领域的一大贡献。
总而言之，“水书就是《连山易》”的说法，更像是一个充满想象力但尚未得到充分证实的猜想。它可能反映了一些研究者在探索失落的上古文明时，感受到的一种“契合”，但要将其确认为事实，还需要大量严谨、扎实的学术证据来支撑。
目前来看，说它是“确有其事”为时尚早，但说它仅仅是“哗众取宠”也可能过于武断，毕竟，人类文明的探索总是充满了意想不到的发现。我们更期待的是，未来的研究能够拨开迷雾，让我们更清晰地认识水书，以及那个更加古老、更加神秘的“易”的源头。
网友意见
哗众取宠，水书是水族根据汉字大约于明代创造的一种文字，并不算古老，网上流传的说比甲骨文，完全是胡说八道，有点和日文创立的情形类似，大量借鉴了汉字
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