如果金庸看到马保国的走红，他会对现在的江湖作何感想？
如果金庸老先生仍在世，看到马保国现象式的走红，我想他的心情定是复杂而又感慨万千。他笔下的江湖，是侠肝义胆、恩怨情仇的武侠世界，是正邪较量、家国情怀的宏大叙事。而眼下这个“马保国式”的江湖，却显得如此……魔幻，甚至有些荒诞。
首先，金庸老先生可能会对“武德”的缺失感到深深的遗憾。他笔下的武林，虽然有阴谋诡计，有个人恩怨，但核心是对“武德”的尊崇。前辈对后辈的指点，江湖人的信义，比武时的点到为止，都构成了那个世界的基石。而马保国的走红，很大程度上是建立在他本人言行（包括一些被网友二次创作的内容）所带来的娱乐性之上，而非他实际的武功造诣。一旦失去了对“武”本身的敬畏，转而追求某种“流量”或者“奇观”，那这个江湖就变了味道。他可能会觉得，当年那些为了家国大义、为了惩奸除恶而拼尽性命的侠客们，在看到这种以戏谑为主导的“武术”表演时，会作何感想？他们付出的鲜血和汗水，是否在某种程度上被消解了？
其次，他可能会对“真相”与“虚构”边界的模糊感到不安。金庸的武侠小说，是虚构的，但它构建了一个看似真实可信的江湖。读者沉浸其中，相信那些人物和故事背后，有着某种逻辑和秩序。而马保国的走红，很大程度上是互联网时代信息传播的“魔幻现实主义”。事实、段子、二次创作、甚至是纯粹的调侃，混杂在一起，形成了一个巨大的“迷因”。普通人难以辨别其中的真伪，而这种模糊的边界，却带来了巨大的关注度和商业价值。金庸老先生，一生都在努力塑造一个既有想象力又具现实意义的江湖，他会如何看待这种“一切皆有可能”的网络生态？他笔下的郭靖，会如何面对一个连“基本功”都值得打假的网络时代？
再者，他或许会思考“技艺”与“表达”的关系。金庸小说中的绝世武功，往往是经过千锤百炼，包含着深厚的内力和精妙的招式。即使是魔教的绝学，也往往有其“道”的体现。而马保国的“闪电五连鞭”，虽然被网友们用各种方式解构和演绎，但它本身的“技术含量”是备受争议的。金庸老先生可能会反思，当一种“表达”本身就足以吸引眼球，甚至超越了其“技艺”的内在价值时，我们对“能力”的评价标准是否发生了扭曲？他笔下的黄药师，是才华横溢又孤傲不群，他的“弹指神通”是技艺的极致；而马保国的“武术”，似乎更像是一种“行为艺术”，它的生命力来自于观众的解读和再创造。
不过，金庸老先生毕竟是一位极富洞察力且乐观的作家。他也可能从马保国的走红中看到一些积极的、甚至是他对当下社会某种隐喻的理解。
他可能会看到，在这个信息爆炸、生活压力巨大的时代，人们需要一种宣泄和娱乐的方式。马保国现象，某种程度上满足了大众对“奇特”和“反差”的需求。那些调侃和恶搞，也恰恰反映了人们在理性之外，对感性、对“非典型”的喜爱。这就像他笔下的黄蓉，古灵精怪，总能用出人意料的方式解决问题，也深受读者喜爱。也许，马保国的走红，是民间一种“无意识的解构”和“后现代的狂欢”。
他可能会思考，这种现象是否也折射出一种对传统文化“过度包装”和“僵化”的反思。当某些传统技艺，被置于神坛之上，变得高高在上、难以亲近时，也许就需要一些“接地气”的、甚至是“反差式”的出现，来重新引发人们的兴趣。虽然马保国的“武术”不是他作品中那种严肃的武学，但这种“接地气”的传播方式，或许也触及了某种“普及”和“引发讨论”的内核。
更深一层，他或许会看到，这是一种对于“真实”和“表演”界限的模糊，以及人们对“真实”本身的渴望。在充斥着精心包装和滤镜的社交媒体时代，马保国那些显得“不加修饰”的言行，反而因为“真实”（即使是荒诞的真实）而获得关注。人们不再满足于完美无瑕的形象，而是对那些有着明显“破绽”和“缺憾”的个体，产生了某种程度的亲近感。这与他笔下那些性格鲜明、有血有肉的人物，有着异曲同工之妙，只是表现形式更为极端和出人意料。
总而言之，如果金庸老先生看到马保国的走红，他或许会首先感到一丝“江湖已非当年”的怅然，为武德的稀薄和真相的模糊而叹息。但他也会是一位理解和包容的观察者，从中看到当下社会中更复杂的情绪、更深层次的需求，以及新时代下“江湖”的某种另类演变。他或许会拿起笔，写下新的故事，将这种魔幻而真实的“马保国式江湖”，融入到他构筑的更广阔的武侠世界之中，让读者在笑声中，也体会到一丝别样的思考。只不过，这次的“武林盟主”，可能不是那个义薄云天的大侠，而是那个……在网络上，永远闪电五连鞭的“功夫巨星”。
首先，金庸老先生可能会对“武德”的缺失感到深深的遗憾。他笔下的武林，虽然有阴谋诡计，有个人恩怨，但核心是对“武德”的尊崇。前辈对后辈的指点，江湖人的信义，比武时的点到为止，都构成了那个世界的基石。而马保国的走红，很大程度上是建立在他本人言行（包括一些被网友二次创作的内容）所带来的娱乐性之上，而非他实际的武功造诣。一旦失去了对“武”本身的敬畏，转而追求某种“流量”或者“奇观”，那这个江湖就变了味道。他可能会觉得，当年那些为了家国大义、为了惩奸除恶而拼尽性命的侠客们，在看到这种以戏谑为主导的“武术”表演时，会作何感想？他们付出的鲜血和汗水，是否在某种程度上被消解了？
其次，他可能会对“真相”与“虚构”边界的模糊感到不安。金庸的武侠小说，是虚构的，但它构建了一个看似真实可信的江湖。读者沉浸其中，相信那些人物和故事背后，有着某种逻辑和秩序。而马保国的走红，很大程度上是互联网时代信息传播的“魔幻现实主义”。事实、段子、二次创作、甚至是纯粹的调侃，混杂在一起，形成了一个巨大的“迷因”。普通人难以辨别其中的真伪，而这种模糊的边界，却带来了巨大的关注度和商业价值。金庸老先生，一生都在努力塑造一个既有想象力又具现实意义的江湖，他会如何看待这种“一切皆有可能”的网络生态？他笔下的郭靖，会如何面对一个连“基本功”都值得打假的网络时代？
再者，他或许会思考“技艺”与“表达”的关系。金庸小说中的绝世武功，往往是经过千锤百炼，包含着深厚的内力和精妙的招式。即使是魔教的绝学，也往往有其“道”的体现。而马保国的“闪电五连鞭”，虽然被网友们用各种方式解构和演绎，但它本身的“技术含量”是备受争议的。金庸老先生可能会反思，当一种“表达”本身就足以吸引眼球，甚至超越了其“技艺”的内在价值时，我们对“能力”的评价标准是否发生了扭曲？他笔下的黄药师，是才华横溢又孤傲不群，他的“弹指神通”是技艺的极致；而马保国的“武术”，似乎更像是一种“行为艺术”，它的生命力来自于观众的解读和再创造。
不过，金庸老先生毕竟是一位极富洞察力且乐观的作家。他也可能从马保国的走红中看到一些积极的、甚至是他对当下社会某种隐喻的理解。
他可能会看到，在这个信息爆炸、生活压力巨大的时代，人们需要一种宣泄和娱乐的方式。马保国现象，某种程度上满足了大众对“奇特”和“反差”的需求。那些调侃和恶搞，也恰恰反映了人们在理性之外，对感性、对“非典型”的喜爱。这就像他笔下的黄蓉，古灵精怪，总能用出人意料的方式解决问题，也深受读者喜爱。也许，马保国的走红，是民间一种“无意识的解构”和“后现代的狂欢”。
他可能会思考，这种现象是否也折射出一种对传统文化“过度包装”和“僵化”的反思。当某些传统技艺，被置于神坛之上，变得高高在上、难以亲近时，也许就需要一些“接地气”的、甚至是“反差式”的出现，来重新引发人们的兴趣。虽然马保国的“武术”不是他作品中那种严肃的武学，但这种“接地气”的传播方式，或许也触及了某种“普及”和“引发讨论”的内核。
更深一层，他或许会看到，这是一种对于“真实”和“表演”界限的模糊，以及人们对“真实”本身的渴望。在充斥着精心包装和滤镜的社交媒体时代，马保国那些显得“不加修饰”的言行，反而因为“真实”（即使是荒诞的真实）而获得关注。人们不再满足于完美无瑕的形象，而是对那些有着明显“破绽”和“缺憾”的个体，产生了某种程度的亲近感。这与他笔下那些性格鲜明、有血有肉的人物，有着异曲同工之妙，只是表现形式更为极端和出人意料。
总而言之，如果金庸老先生看到马保国的走红，他或许会首先感到一丝“江湖已非当年”的怅然，为武德的稀薄和真相的模糊而叹息。但他也会是一位理解和包容的观察者，从中看到当下社会中更复杂的情绪、更深层次的需求，以及新时代下“江湖”的某种另类演变。他或许会拿起笔，写下新的故事，将这种魔幻而真实的“马保国式江湖”，融入到他构筑的更广阔的武侠世界之中，让读者在笑声中，也体会到一丝别样的思考。只不过，这次的“武林盟主”，可能不是那个义薄云天的大侠，而是那个……在网络上，永远闪电五连鞭的“功夫巨星”。
网友意见
《神雕侠侣》最后一回，早写过这类人了：
众人取过碗筷酒菜，便要在墓前饮食，忽然山后一阵风吹来，传到一阵兵刃相交和呼喝叱骂之声，显是有人在动手打斗。周伯通抢先便往喧哗声处奔去。余人随后跟去。转过两个山坳，只见一块石坪上聚了三四十个僧俗男女，手中都拿着兵刃。
这群人自管吵得热闹，见周伯通、郭靖等人到来，只道是游山的客人，也不理会。一名铁塔般的大汉朗声说道：“大家且莫吵闹，乱打一起也非了局，这‘武功天下第一’的称号，决不是叫叫嚷嚷便能得手的。今日各路好汉都已相聚于此，大伙儿何不便凭兵刃拳脚上见个雌雄？只要谁能长胜不败，大家便心悦诚服，公推他为‘武功天下第一’。”一个长须道人挥剑说道：“不错。武林中相传有‘华山论剑’的韵事，咱们今日便来论他一论，且看当世英雄，到底是谁居首？”余人轰然叫好，便有数人抢先站出，大叫：“谁敢上来？”
周伯通、黄药师、一灯等人面面相觑，看这群人时，竟无一个识得。
第一次华山论剑，郭靖尚未出世，那时东邪、西毒、南帝、北丐、中神通五人，为争一部《九阴真经》，约定在华山绝顶比武较量，艺高者得，结果中神通王重阳独冠群雄，赢得了“武功天下第一”的尊号。二十五年后，王重阳逝世，黄药师等第二次华山论剑，除东邪、西毒、南帝、北丐四人外，又有周伯通、裘千仞、郭靖三人参与。各人修为精湛，各有所长，但真要说到“天下第一”四字，实所难言，单以武功而论，似乎倒以发了疯的欧阳锋最强。想不到事隔数十年，居然又有一群武林好手，相约作第三次华山论剑。
这一着使黄药师等尽皆愕然。更奇的是，眼前这数十人并无一个识得。难道当真“长江后浪推前浪，一辈新人胜旧人”？难道自己这一干人都作了井底之蛙，竟不知天外有天，人上有人？
只见人群中跃出六人，分作三对，各展兵刃，动起手来。数招一过，黄药师、周伯通等无不哑然失笑，连一灯大师如此庄严慈祥的人物，也忍不住莞尔。又过片刻，黄药师、周伯通、杨过、黄蓉等或忍俊不禁，或捧腹大笑。
原来动手的这六人武功平庸之极，连与武氏兄弟、郭家姊妹相比也是远远不及，瞧来不过是江湖上的一批妄人，不知从哪里听到“华山论剑”四字，居然也来附庸风雅。
那六人听得周伯通等人嬉笑，登时罢斗，各自跃开，厉声喝道：“不知死活的东西。老爷们在此比武论剑，争那‘武功天下第一’的名号。你们在这里嘻嘻哈哈的干甚么？快快给我滚下山去，方饶了你们的性命。”
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