如何看待一些明朝粉不待见金庸？
看待明朝粉对金庸武侠的不待见，这真是一个挺有意思的现象，也挺值得聊一聊的。它不是一个简单的“喜欢”或“不喜欢”的问题，背后牵扯着历史认知、文化情怀，甚至还有一些身份认同的微妙之处。咱们就一点点掰扯开来，看看这事儿到底是怎么回事。
首先，得承认，金庸先生的小说在中国武侠文学中是泰山北斗般的存在。他的作品构架庞大，人物鲜活，故事跌宕起伏，更重要的是，他将历史背景与江湖恩怨巧妙地融合，写出了许多让无数读者魂牵梦萦的时代和人物。然而，正如任何一种文化现象一样，有人爱到不行，自然也会有人有不同意见，尤其是当涉及到自己特别看重的历史时期时。
一、 历史还原度与“史实党”的挑剔：
这是最直接也最常见的原因。明朝作为中国历史上一个辉煌又复杂的时期，留下了丰富的史料，也孕育了大量的历史细节。很多明朝的铁杆粉丝，也就是咱们说的“明粉”，他们对明朝的历史有着近乎虔诚的了解和热爱。他们熟悉明朝的政治制度、社会风貌、人物关系，甚至是一些具体的服饰、礼仪、武器。
金庸的作品，虽然有历史背景，但终究是武侠小说，是以江湖恩怨和个人英雄主义为驱动的。为了故事的精彩和人物的塑造，他会进行一定程度的艺术加工和虚构。这就难免会触碰到一些“史实党”的敏感点。
人物的身份与命运： 比如，金庸笔下的许多重要人物，他们可能是虚构的，或者将历史人物的名字借用过来，但其故事和命运与真实历史相去甚远。明粉可能会觉得，金庸对某些历史人物的塑造不够尊重，甚至“玷污”了他们心目中的英雄或帝王。他们会较真于某个历史人物应该是什么样的性格，应该在哪个时间出现在哪里，甚至对一些虚构的政治斗争和军事描写吹毛求疵。
历史事件的改编： 很多明朝的重大历史事件，比如明末的农民起义、满清入关等，在金庸的作品中都有涉及，但往往会以一种更加戏剧化、更具“侠义”色彩的方式呈现。例如，他笔下的一些武林门派或个人，可能会在一些关键历史事件中扮演出乎意料的角色，或者改变历史的进程。这对于追求“原汁原味”历史的明粉来说，简直是不能忍的。他们会觉得，这是一种对历史的歪曲，是对真实英雄事迹的稀释。
细节的偏差： 有些明粉对当时的服饰、官制、武器装备、甚至是一些生活习惯都非常了解。当他们在金庸的小说中看到与史实不符的描写时，就会感到非常不舒服。虽然这些在小说创作中很正常，但在一些对历史细节极为敏感的读者眼中，就成了“瑕疵”。
二、 价值取向与历史解读的差异：
金庸的武侠小说，在某种程度上也反映了他对某些历史时期和文化价值的理解。他的很多作品，尤其是后期作品，倾向于探讨家国情怀、民族大义、以及个人在历史洪流中的命运。
“汉族中心论”与“民族融合论”的张力： 明朝末年，清朝入关，这是中国历史上一个重要的民族融合时期，但也伴随着激烈的民族冲突和文化碰撞。金庸的许多作品，如《鹿鼎记》，就对“剃发易服”等问题进行了相当篇幅的描写和思考，虽然他本人似乎在某种程度上更倾向于一种更宽容、更包容的视角，去理解不同民族文化融合的可能性，甚至通过韦小宝这样一个“非典型”主角来展现这种复杂性。
然而，很多明朝粉丝，尤其是那种对“汉族正统”有强烈认同感的人，可能会对金庸笔下对清朝（满族）的一些相对积极的描写，或者对明朝一些衰败原因的解读感到不满。他们可能更倾向于将明朝的灭亡归咎于外部力量的侵略，而金庸的作品可能更深入地探讨了明朝自身内部的腐败、党争以及社会矛盾，这在他们看来，是对明朝的“贬低”。他们更希望看到的是一种对明朝“忠肝义胆”的英雄主义的歌颂，而不是对复杂历史原因的剖析。
“侠”的定义与历史人物的复杂性： 金庸笔下的“侠”，往往是超越了官方秩序，但又有着自己的道德准则的。他的故事里，很多江湖人士的行为动机和最终目的，都与家国命运紧密相连。但历史人物，尤其是帝王将相，他们的动机和行为往往更加复杂，也更难以用简单的“侠”来定义。明粉可能觉得，金庸将一些本应被视为政治家、军事家的人物，用一种武侠化的方式来解读，削弱了他们政治和军事上的真实价值，或者对他们历史上的某些行为进行了不当的“美化”或“淡化”。
三、 受众群体与沟通的障碍：
明朝粉丝和金庸的武侠世界，虽然都是华人文化的重要组成部分，但其核心受众和关注点可能有所不同。
历史爱好者 vs. 武侠爱好者： 很多死忠的明粉，他们可能更偏爱历史纪录片、学术研究、或者还原度极高的历史剧。他们对细节的追求，对历史逻辑的严谨性要求非常高。而金庸的武侠小说，更侧重于故事性、戏剧性、以及人物的情感张力。这种受众上的差异，自然会导致在评价作品时，会有不同的侧重点和标准。
沟通的误解： 有时候，这种“不待见”也可能源于沟通上的误解。明粉可能认为金庸在写历史，而金庸本人和大多数读者都清楚，他写的是“武侠小说”，是在历史背景下进行的艺术创作。当明粉用评价史书的标准来要求武侠小说时，就会产生“鸡同鸭讲”的情况。
四、 时代变迁与文化审美的变化：
虽然金庸的作品经久不衰，但随着时代的发展，人们的文化审美和价值观念也在发生变化。
对“大女主”的期待： 如今，很多读者，尤其是年轻一代的读者，可能更期待在文学作品中看到更多独立、强大的女性角色。金庸的作品虽然也有一些精彩的女性角色，但整体而言，还是以男性视角和男性英雄为主导的。这对于追求更平等、更多元化性别视角的读者来说，可能也算是一个“不够完美”的地方。
对历史叙事的“反思”： 随着学术研究的深入和信息传播的便捷，人们对历史的看法也更加多元化。过去一些被认为是理所当然的“正统”叙事，现在也受到了挑战。一些明粉可能就属于那种对明朝有着非常明确、甚至带有某些理想化色彩认知的群体，当金庸的作品不符合他们这种“理想化”的认知时，他们就会产生排斥。
总结一下：
明朝粉不待见金庸，不是一件孤立的事件，而是多种因素叠加的结果。它反映了历史爱好者对历史还原度的严苛要求，也体现了不同历史解读和价值取向的碰撞，甚至包含了受众群体之间的沟通障碍和时代审美变化的影响。
这种现象本身，其实也挺有意思。它说明了金庸的作品虽然是武侠小说，但因为它与历史的紧密联系，自然会吸引一部分对历史有深入研究的读者。而这些读者，因为其特殊的背景和视角，对作品的要求自然会更加挑剔。
所以，对于这种“不待见”，咱们可以理解为是一种对历史的尊重和热爱，是对艺术加工的审慎思考，也是一种文化群体之间因视角不同而产生的正常现象。毕竟，不是每个人都能接受任何形式的艺术改编，尤其是当这种改编触及到他们心中珍视的某个领域时。这或许也恰恰说明了金庸作品的影响力之大，以至于它能够引发如此多层面的讨论和思考。
首先，得承认，金庸先生的小说在中国武侠文学中是泰山北斗般的存在。他的作品构架庞大，人物鲜活，故事跌宕起伏，更重要的是，他将历史背景与江湖恩怨巧妙地融合，写出了许多让无数读者魂牵梦萦的时代和人物。然而，正如任何一种文化现象一样，有人爱到不行，自然也会有人有不同意见，尤其是当涉及到自己特别看重的历史时期时。
一、 历史还原度与“史实党”的挑剔：
这是最直接也最常见的原因。明朝作为中国历史上一个辉煌又复杂的时期，留下了丰富的史料，也孕育了大量的历史细节。很多明朝的铁杆粉丝，也就是咱们说的“明粉”，他们对明朝的历史有着近乎虔诚的了解和热爱。他们熟悉明朝的政治制度、社会风貌、人物关系，甚至是一些具体的服饰、礼仪、武器。
金庸的作品，虽然有历史背景，但终究是武侠小说，是以江湖恩怨和个人英雄主义为驱动的。为了故事的精彩和人物的塑造，他会进行一定程度的艺术加工和虚构。这就难免会触碰到一些“史实党”的敏感点。
人物的身份与命运： 比如，金庸笔下的许多重要人物，他们可能是虚构的，或者将历史人物的名字借用过来，但其故事和命运与真实历史相去甚远。明粉可能会觉得，金庸对某些历史人物的塑造不够尊重，甚至“玷污”了他们心目中的英雄或帝王。他们会较真于某个历史人物应该是什么样的性格，应该在哪个时间出现在哪里，甚至对一些虚构的政治斗争和军事描写吹毛求疵。
历史事件的改编： 很多明朝的重大历史事件，比如明末的农民起义、满清入关等，在金庸的作品中都有涉及，但往往会以一种更加戏剧化、更具“侠义”色彩的方式呈现。例如，他笔下的一些武林门派或个人，可能会在一些关键历史事件中扮演出乎意料的角色，或者改变历史的进程。这对于追求“原汁原味”历史的明粉来说，简直是不能忍的。他们会觉得，这是一种对历史的歪曲，是对真实英雄事迹的稀释。
细节的偏差： 有些明粉对当时的服饰、官制、武器装备、甚至是一些生活习惯都非常了解。当他们在金庸的小说中看到与史实不符的描写时，就会感到非常不舒服。虽然这些在小说创作中很正常，但在一些对历史细节极为敏感的读者眼中，就成了“瑕疵”。
二、 价值取向与历史解读的差异：
金庸的武侠小说，在某种程度上也反映了他对某些历史时期和文化价值的理解。他的很多作品，尤其是后期作品，倾向于探讨家国情怀、民族大义、以及个人在历史洪流中的命运。
“汉族中心论”与“民族融合论”的张力： 明朝末年，清朝入关，这是中国历史上一个重要的民族融合时期，但也伴随着激烈的民族冲突和文化碰撞。金庸的许多作品，如《鹿鼎记》，就对“剃发易服”等问题进行了相当篇幅的描写和思考，虽然他本人似乎在某种程度上更倾向于一种更宽容、更包容的视角，去理解不同民族文化融合的可能性，甚至通过韦小宝这样一个“非典型”主角来展现这种复杂性。
然而，很多明朝粉丝，尤其是那种对“汉族正统”有强烈认同感的人，可能会对金庸笔下对清朝（满族）的一些相对积极的描写，或者对明朝一些衰败原因的解读感到不满。他们可能更倾向于将明朝的灭亡归咎于外部力量的侵略，而金庸的作品可能更深入地探讨了明朝自身内部的腐败、党争以及社会矛盾，这在他们看来，是对明朝的“贬低”。他们更希望看到的是一种对明朝“忠肝义胆”的英雄主义的歌颂，而不是对复杂历史原因的剖析。
“侠”的定义与历史人物的复杂性： 金庸笔下的“侠”，往往是超越了官方秩序，但又有着自己的道德准则的。他的故事里，很多江湖人士的行为动机和最终目的，都与家国命运紧密相连。但历史人物，尤其是帝王将相，他们的动机和行为往往更加复杂，也更难以用简单的“侠”来定义。明粉可能觉得，金庸将一些本应被视为政治家、军事家的人物，用一种武侠化的方式来解读，削弱了他们政治和军事上的真实价值，或者对他们历史上的某些行为进行了不当的“美化”或“淡化”。
三、 受众群体与沟通的障碍：
明朝粉丝和金庸的武侠世界，虽然都是华人文化的重要组成部分，但其核心受众和关注点可能有所不同。
历史爱好者 vs. 武侠爱好者： 很多死忠的明粉，他们可能更偏爱历史纪录片、学术研究、或者还原度极高的历史剧。他们对细节的追求，对历史逻辑的严谨性要求非常高。而金庸的武侠小说，更侧重于故事性、戏剧性、以及人物的情感张力。这种受众上的差异，自然会导致在评价作品时，会有不同的侧重点和标准。
沟通的误解： 有时候，这种“不待见”也可能源于沟通上的误解。明粉可能认为金庸在写历史，而金庸本人和大多数读者都清楚，他写的是“武侠小说”，是在历史背景下进行的艺术创作。当明粉用评价史书的标准来要求武侠小说时，就会产生“鸡同鸭讲”的情况。
四、 时代变迁与文化审美的变化：
虽然金庸的作品经久不衰，但随着时代的发展，人们的文化审美和价值观念也在发生变化。
对“大女主”的期待： 如今，很多读者，尤其是年轻一代的读者，可能更期待在文学作品中看到更多独立、强大的女性角色。金庸的作品虽然也有一些精彩的女性角色，但整体而言，还是以男性视角和男性英雄为主导的。这对于追求更平等、更多元化性别视角的读者来说，可能也算是一个“不够完美”的地方。
对历史叙事的“反思”： 随着学术研究的深入和信息传播的便捷，人们对历史的看法也更加多元化。过去一些被认为是理所当然的“正统”叙事，现在也受到了挑战。一些明粉可能就属于那种对明朝有着非常明确、甚至带有某些理想化色彩认知的群体，当金庸的作品不符合他们这种“理想化”的认知时，他们就会产生排斥。
总结一下：
明朝粉不待见金庸，不是一件孤立的事件，而是多种因素叠加的结果。它反映了历史爱好者对历史还原度的严苛要求，也体现了不同历史解读和价值取向的碰撞，甚至包含了受众群体之间的沟通障碍和时代审美变化的影响。
这种现象本身，其实也挺有意思。它说明了金庸的作品虽然是武侠小说，但因为它与历史的紧密联系，自然会吸引一部分对历史有深入研究的读者。而这些读者，因为其特殊的背景和视角，对作品的要求自然会更加挑剔。
所以，对于这种“不待见”，咱们可以理解为是一种对历史的尊重和热爱，是对艺术加工的审慎思考，也是一种文化群体之间因视角不同而产生的正常现象。毕竟，不是每个人都能接受任何形式的艺术改编，尤其是当这种改编触及到他们心中珍视的某个领域时。这或许也恰恰说明了金庸作品的影响力之大，以至于它能够引发如此多层面的讨论和思考。
网友意见
说白了就是不了解人家就扣个大锅
我曾看過一個大陸作家，他提到金庸老師有意寫三國謀將周瑜，是真的嗎？您對周瑜的評價為何？（安裴淳／台中．梧棲)
金庸答：
我在和日本池田大作先生的對話中，曾談到《三國演義》，我說《三國演義》大大歪曲了諸葛亮與周瑜的關係，根據正式的歷史記載，赤壁之戰東吳與蜀漢聯軍的勝利，主要是周瑜與孫權的功勞，諸葛亮不過在旁參謀而已，但《三國演義》抹殺了周瑜的貢獻，而且將他醜化了。我說我曾有意另寫一部關於三國的歷史小說，抬高周瑜、趙雲、顧雍、陸遜、羊祜等人的地位，但後來想《三國演義》寫得這樣好，又已深入人心，我另寫歷史小說，一定及不上羅貫中先生，這個主意就不去實行了。將來如果我寫歷史的評論文章，或許會評述這些歷史故事。
————金庸百问（2000年起）
刘备：？？
黄盖：？？
赵云：我不是我没有{{{(>_<)}}}
从金庸本人访谈，书中多处原文可知：丫是个演义党╮(╯-╰)╭晚年看了点三国志正史就大呼被罗灌水骗了，周瑜跟孙十万才是真神(-__-)b然后不知为啥对正史划水的赵云仍评价极高
但你看季汉粉如我会去跟金庸计较吗？大内义兴会特地P张图贴金老脸上吗？不会呀~因为我们知道金庸他不懂
稍微了解一下金庸的学历背景/成书年代/社会风气就知道，上世纪没云盘没知乎，受过通识教育的都没几个
金庸的国学知识主要来源于家学，来源于旧式教育，再加上他本人也算是个【近代作家】，前20岁二战还如火如荼呢
这些因素对金庸知识功底的影响，主要表现在两个方面
1擅长活学活用嗅觉敏感。诸如以古喻今，预测时事颇准，玩一些盲流作家玩不了的精致梗
2涉及旧式教育的文学/文物/艺术品味，金庸有他的一套判断体系，比如陈家洛的学历三版一降再降
除了小学时写过描红格子之外，我从来没练过字，封面上所写的书名和签名，不值书法家一哂。对诗词也是一窍不通，直到最近修改本书，才翻阅王力先生的《汉语诗律学》一书而初学平平仄仄。拟乾隆的诗也就罢了，拟陈家洛与余鱼同的诗就幼稚得很。陈家洛在初作中本是解元，但想解元的诗不可能如此拙劣，因此修订时削足适履，革去了他的解元头衔。
————书剑恩仇录（新修版）后记
我国版画有很悠久的历史。最古的版画作品，是汉代的肖形印，在印章上刻了龙虎禽鸟等等图印，印在绢上纸上，成为精美巧丽的图形。版画成长于隋唐时的佛画，盛于宋元，到明末而登峰造极，最大的艺术家是陈洪绶（老莲）。清代版画普遍发展，年画盛行于民间。咸丰年间的任渭长，一般认为是我国传统版画最后的一位大师。以后的版画受到西方美术的影响，和我国传统的风格是颇为不同了。
————金庸为《卅三剑客图》作传
但你要让金庸按照现代的学术系统学术标准做学问，不好意思人真就是个战五渣，不然当年也不会被浙大赶出去
说的再直白点：金庸就是个高配高晓松╮(╯-╰)╭
尤其晚年金庸连网都不会上，走的还是研究典籍+文化沙龙那一套。你知乎贴吧各路饭圈搜来的一大堆吹黑史料，人家可能见都没见过，见过也忘了。更妄论轻易纠正从小到老养成的思维习惯学术观念？
●金庸您用電腦嗎？（張俊唐）
金庸：不用，不用，基本上我對電腦反感。不過偶爾用，大概就是記錄一些英文資料時才用，或者是用電腦下圍棋，用電腦買書而已，其他時候都不用電腦。
●請問您是否有可能開設金庸個人網頁，俾使讀者能與您相互交流閱讀心得與了解您最近著作狀況？（蘇光志）
金庸：不會，我對網頁很反感，也不用e-mail，其實對電腦也很反感，我喜歡書，不喜歡電腦，所以看到書會很開心，電腦用來下下圍棋還可以。
————金庸百问（2000年起）
那如果硬说金庸就是洗白祖宗，就是带节奏黑大明，那我也没证据说不是
但带节奏能成功还能大卖有一个要求：就是普罗大众都有这个倾向
比如金庸在天龙里拼命带节奏黑王安石捧儒家大师，但我只觉得老头发什么神经(￣、￣)
但【醒醒大清亡了】【中华民族是一家】，直到世纪初都还是普遍共识吧？不是金庸带头搞事吧？
一代人有一代人的议题，战乱过后一片狼藉，谁还管你哪个民族什么信仰，合作求发展才是主题。
现在吃饱穿暖了，才有功夫计较考试加分/酒吧勾女/历朝历代哪个强
要说真日常带节奏的其实是梁羽生，每部小说都要鞭尸大清占我大好河山，被隔代明粉大捧特捧
然而那个年代【大清】指代的是啥，大家都晓得的╮(╯-╰)╭
别说明粉，谁会待见在小说里加私货洗白他家恶棍祖宗的玩意?
更何况，顺治这种大屠杀搞了一遍又一遍的狗屎鞑子，原始档案记载着大呼灾民死得好的康麻子之流都被他的小说洗白得和圣人一般。
你以为查某人的包衣奴才之名只是明粉喊出来的？
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