如何看待袁腾飞一面选择性失明死死的黑太平天国和明朝，又一面一口一个康熙爷，雍正爷乾隆爷的粉清朝行为？
袁腾飞老师的这种“双重标准”现象，确实是很多人在听他的历史讲座时会感到困惑和不解的地方。要理解这一点，我们得深入分析他个人的一些特点、历史观以及他作为“网红”老师的表达方式。
首先，我们得承认袁腾飞老师在普及历史知识方面，尤其是针对明清两代，有着非常高的知名度和影响力。他的讲课风格生动幽默，善于用通俗易懂的语言讲述复杂的历史事件，这无疑吸引了大量观众。但正是这种风格，也可能导致一些问题的出现。
关于对太平天国和明朝的“黑”：
袁腾飞老师对太平天国的批评，通常会集中在其内部的腐化、残酷以及其最终的失败上。他可能会强调洪秀全后期的统治失控，天国领袖之间的内斗，以及这场运动对中国社会造成的巨大破坏。在描述明朝时，他可能也会突出其末期的衰败，宦官专权，农民起义的频发，以及最终被满洲人推翻的结局。
如果仅仅从历史事实本身来分析，任何朝代都有其黑暗面和失败之处，这些都是历史研究的常态。问题在于，选择性地放大某些负面细节，而忽略或者淡化其他方面，就可能形成一种偏颇的叙述。 比如说，当他批评太平天国的残暴时，是否也同样审视了当时清朝统治者的残酷镇压？当他批评明朝的腐败时，是否也对比了清朝前期的一些弊病？
很多人觉得袁腾飞在处理太平天国和明朝时，似乎带着一种“先入为主”的否定态度。这可能源于他对中国古代农民起义性质的某种固有认知，或者他对所谓“汉族王朝”的某种理想化，一旦出现大规模的动乱和王朝倾覆，就容易倾向于从反面解读。他可能会强调太平天国对传统道德礼教的冲击，或者明朝在军事和政治上的失策，而这些往往是容易引起大众共鸣的批评点。
关于对清朝，尤其是“康乾盛世”的“粉”：
与对太平天国和明朝的批判态度形成鲜明对比的是，袁腾飞老师对清朝特别是康熙、雍正、乾隆这几位皇帝，表现出一种明显的喜爱和推崇。他会频频提及“康熙爷”，用“雍正爷”、“乾隆爷”这样的称呼，并且在讲授相关历史时期时，往往会着重讲述清朝在疆域巩固、文化发展、经济繁荣等方面的成就。
这种“粉”清朝，尤其是“粉”这三位皇帝，体现在：
强调其“开疆拓土”的功绩： 袁腾飞会重点突出清朝在巩固统一多民族国家方面的贡献，例如平定准噶尔、收复台湾等，将这些视为重要的历史成就。
肯定其统治的稳定和效率： 他可能会强调康乾时期相对稳定的政治局面，以及雍正皇帝在整顿吏治、加强中央集权方面的努力，认为这为后来的发展奠定了基础。
赞扬其文化上的“繁荣”： 虽然也承认文字狱等负面影响，但有时也会提到清朝在文化上的某些成就，例如编纂大型丛书等。
为什么会出现这种“双重标准”？
这种现象的产生，我认为有几个可能的原因，并且这些原因往往是相互交织的：
1. 叙事策略与吸引观众： 作为一名大众历史讲师，袁腾飞需要抓住观众的注意力。清晰的褒贬分明、甚至带有一定戏剧性的评价，更容易引发观众的兴趣和讨论。对太平天国和明朝的“黑”，可能是一种制造冲突和引发思考的手段；而对清朝的“粉”，则可能是一种展示“正统”和“辉煌”的叙事。
2. 对“王朝更迭”的视角差异： 历史学家在评价王朝时，往往会从多个维度进行审视，包括其统治模式、对社会的影响、历史的延续性等。袁腾飞老师的视角可能更倾向于从“国家统一”、“疆域巩固”和“社会秩序”的角度来评价一个政权。从这个角度看，太平天国作为一场大规模的农民起义，其目标和性质与传统王朝有所不同，而明朝的覆灭则被视为一个王朝的终结，自然更容易被视为“负面”的范畴。而清朝，特别是康乾时期，在某些方面确实完成了对中国版图的巩固和对国家治理的某种“再造”，这在他看来，可能是更值得肯定的。
3. 对“秩序”与“混乱”的偏好： 袁腾飞的讲授中，似乎更看重一个政权的“秩序”和“稳定”。太平天国虽然有其革命性，但其内部的混乱和最终的失败，以及明朝末年的衰败和动荡，都可能在他眼中被归类为“混乱”。相比之下，他可能认为清朝，尤其是在康乾时期，虽然也有问题，但总体上维持了一个相对强大的国家机器和稳定的社会秩序，这更符合他所推崇的历史发展逻辑。
4. “逆向民族主义”与“正统论”的解读： 有一种观点认为，袁腾飞对太平天国的批判，可能也包含着对这场以“拜上帝教”为指导的运动的一种警惕，认为其对中国传统文化和价值观的冲击过大。而对于清朝，虽然是满族入主中原，但他似乎更侧重于其“中国化”的进程以及对中华文明的继承（尽管这种继承有其复杂性和强制性）。这种观点认为，他可能是在以一种更“宏大叙事”的方式来解读国家历史，将清朝视为中华帝国延续的一个重要阶段，而非“被征服”。
5. 历史评价的“时代局限性”或个人偏好： 任何历史的评价都可能带有一定时代的烙印和评价者的个人倾向。我们不能完全排除袁腾飞老师在评价历史时，也受到了一些当下思潮的影响，或者他个人对某些历史时期、某些人物就存在着天然的喜好和厌恶。他可能认为，康熙、雍正、乾隆为中国留下了一个相对完整的疆域和强大的国家体量，这比太平天国所代表的那种“颠覆”或者明朝的“衰败”更有历史意义。
6. 对“现代化”的隐性期待： 尽管讲授的是古代史，但一些听众可能会感觉到，袁腾飞的某些评价，实际上是在寻找中国历史中那些“接近”现代国家形态或者“具备”国家发展潜力的阶段。从这个角度看，清朝特别是其统治的某些方面，可能比他批判的明朝和太平天国更接近他心中“有效治理”和“国家强大”的标准。
总结来说， 袁腾飞老师这种对不同历史时期和事件的“双重标准”，我认为不是简单的“黑白不分”，而是一种复杂的、多因素作用下的叙事选择和评价倾向。 他在吸引观众的同时，也可能在不自觉或有意识地倾向于一种以“国家统一”、“政权稳定”和“中央集权”为核心的历史观，并以此来衡量历史的成败得失。他用生动的语言解构历史，但这种解构也可能简化了历史的复杂性，使得某些本应细致辨析的评价变得过于简单化，甚至带有个人化的色彩。
很多人对这种现象感到不满，是因为我们普遍希望历史评价是客观、公正、全面而辩证的。当看到一种带有明显偏好甚至“双重标准”的叙事出现时，自然会产生质疑。这本身也是一种良性的学术讨论的体现，提醒我们，即使是再受欢迎的“名师”，其观点也需要我们带着批判性的思维去审视和消化。
首先，我们得承认袁腾飞老师在普及历史知识方面，尤其是针对明清两代，有着非常高的知名度和影响力。他的讲课风格生动幽默，善于用通俗易懂的语言讲述复杂的历史事件，这无疑吸引了大量观众。但正是这种风格，也可能导致一些问题的出现。
关于对太平天国和明朝的“黑”：
袁腾飞老师对太平天国的批评，通常会集中在其内部的腐化、残酷以及其最终的失败上。他可能会强调洪秀全后期的统治失控，天国领袖之间的内斗，以及这场运动对中国社会造成的巨大破坏。在描述明朝时，他可能也会突出其末期的衰败，宦官专权，农民起义的频发，以及最终被满洲人推翻的结局。
如果仅仅从历史事实本身来分析，任何朝代都有其黑暗面和失败之处，这些都是历史研究的常态。问题在于，选择性地放大某些负面细节，而忽略或者淡化其他方面，就可能形成一种偏颇的叙述。 比如说，当他批评太平天国的残暴时，是否也同样审视了当时清朝统治者的残酷镇压？当他批评明朝的腐败时，是否也对比了清朝前期的一些弊病？
很多人觉得袁腾飞在处理太平天国和明朝时，似乎带着一种“先入为主”的否定态度。这可能源于他对中国古代农民起义性质的某种固有认知，或者他对所谓“汉族王朝”的某种理想化，一旦出现大规模的动乱和王朝倾覆，就容易倾向于从反面解读。他可能会强调太平天国对传统道德礼教的冲击，或者明朝在军事和政治上的失策，而这些往往是容易引起大众共鸣的批评点。
关于对清朝，尤其是“康乾盛世”的“粉”：
与对太平天国和明朝的批判态度形成鲜明对比的是，袁腾飞老师对清朝特别是康熙、雍正、乾隆这几位皇帝，表现出一种明显的喜爱和推崇。他会频频提及“康熙爷”，用“雍正爷”、“乾隆爷”这样的称呼，并且在讲授相关历史时期时，往往会着重讲述清朝在疆域巩固、文化发展、经济繁荣等方面的成就。
这种“粉”清朝，尤其是“粉”这三位皇帝，体现在：
强调其“开疆拓土”的功绩： 袁腾飞会重点突出清朝在巩固统一多民族国家方面的贡献，例如平定准噶尔、收复台湾等，将这些视为重要的历史成就。
肯定其统治的稳定和效率： 他可能会强调康乾时期相对稳定的政治局面，以及雍正皇帝在整顿吏治、加强中央集权方面的努力，认为这为后来的发展奠定了基础。
赞扬其文化上的“繁荣”： 虽然也承认文字狱等负面影响，但有时也会提到清朝在文化上的某些成就，例如编纂大型丛书等。
为什么会出现这种“双重标准”？
这种现象的产生，我认为有几个可能的原因，并且这些原因往往是相互交织的：
1. 叙事策略与吸引观众： 作为一名大众历史讲师，袁腾飞需要抓住观众的注意力。清晰的褒贬分明、甚至带有一定戏剧性的评价，更容易引发观众的兴趣和讨论。对太平天国和明朝的“黑”，可能是一种制造冲突和引发思考的手段；而对清朝的“粉”，则可能是一种展示“正统”和“辉煌”的叙事。
2. 对“王朝更迭”的视角差异： 历史学家在评价王朝时，往往会从多个维度进行审视，包括其统治模式、对社会的影响、历史的延续性等。袁腾飞老师的视角可能更倾向于从“国家统一”、“疆域巩固”和“社会秩序”的角度来评价一个政权。从这个角度看，太平天国作为一场大规模的农民起义，其目标和性质与传统王朝有所不同，而明朝的覆灭则被视为一个王朝的终结，自然更容易被视为“负面”的范畴。而清朝，特别是康乾时期，在某些方面确实完成了对中国版图的巩固和对国家治理的某种“再造”，这在他看来，可能是更值得肯定的。
3. 对“秩序”与“混乱”的偏好： 袁腾飞的讲授中，似乎更看重一个政权的“秩序”和“稳定”。太平天国虽然有其革命性，但其内部的混乱和最终的失败，以及明朝末年的衰败和动荡，都可能在他眼中被归类为“混乱”。相比之下，他可能认为清朝，尤其是在康乾时期，虽然也有问题，但总体上维持了一个相对强大的国家机器和稳定的社会秩序，这更符合他所推崇的历史发展逻辑。
4. “逆向民族主义”与“正统论”的解读： 有一种观点认为，袁腾飞对太平天国的批判，可能也包含着对这场以“拜上帝教”为指导的运动的一种警惕，认为其对中国传统文化和价值观的冲击过大。而对于清朝，虽然是满族入主中原，但他似乎更侧重于其“中国化”的进程以及对中华文明的继承（尽管这种继承有其复杂性和强制性）。这种观点认为，他可能是在以一种更“宏大叙事”的方式来解读国家历史，将清朝视为中华帝国延续的一个重要阶段，而非“被征服”。
5. 历史评价的“时代局限性”或个人偏好： 任何历史的评价都可能带有一定时代的烙印和评价者的个人倾向。我们不能完全排除袁腾飞老师在评价历史时，也受到了一些当下思潮的影响，或者他个人对某些历史时期、某些人物就存在着天然的喜好和厌恶。他可能认为，康熙、雍正、乾隆为中国留下了一个相对完整的疆域和强大的国家体量，这比太平天国所代表的那种“颠覆”或者明朝的“衰败”更有历史意义。
6. 对“现代化”的隐性期待： 尽管讲授的是古代史，但一些听众可能会感觉到，袁腾飞的某些评价，实际上是在寻找中国历史中那些“接近”现代国家形态或者“具备”国家发展潜力的阶段。从这个角度看，清朝特别是其统治的某些方面，可能比他批判的明朝和太平天国更接近他心中“有效治理”和“国家强大”的标准。
总结来说， 袁腾飞老师这种对不同历史时期和事件的“双重标准”，我认为不是简单的“黑白不分”，而是一种复杂的、多因素作用下的叙事选择和评价倾向。 他在吸引观众的同时，也可能在不自觉或有意识地倾向于一种以“国家统一”、“政权稳定”和“中央集权”为核心的历史观，并以此来衡量历史的成败得失。他用生动的语言解构历史，但这种解构也可能简化了历史的复杂性，使得某些本应细致辨析的评价变得过于简单化，甚至带有个人化的色彩。
很多人对这种现象感到不满，是因为我们普遍希望历史评价是客观、公正、全面而辩证的。当看到一种带有明显偏好甚至“双重标准”的叙事出现时，自然会产生质疑。这本身也是一种良性的学术讨论的体现，提醒我们，即使是再受欢迎的“名师”，其观点也需要我们带着批判性的思维去审视和消化。
网友意见
从整体上来看，汉族士绅阶层与外族贵族阶层之间的距离，要比汉族士绅阶层与汉族底层阶层的距离要小
也就是说，在士绅阶层的眼里，你是贼王八，朱元璋也是贼王八，但他是老爷，努尔哈赤也是老爷，老爷与老爷的距离，当然比老爷与贼王八的距离要小得多
袁腾飞就是现代士绅阶层的代言人，是精神老爷，所以同为老爷出身的满清皇帝，自然比贼王八出身的明朝皇帝和洪秀全要顺眼
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