如何看待清华建筑系在读博士徐腾在一席关于易县奶奶庙的演讲?
清华建筑系在读博士徐腾在“一席”关于易县奶奶庙的演讲，在我看来，是一次非常有价值且引人深思的分享。他以一种非常独特且充满生命力的视角，将我们拉近了那些被主流建筑话语常常忽略的、生长的、接地气的空间。
首先，徐腾的演讲最打动我的地方在于他的“在场感”。他不是一个高高在上的观察者，也不是一个冷静的分析者，而是仿佛把自己沉浸在了奶奶庙的肌理之中，用一种近乎“亲历者”的口吻，将这座被岁月和民间信仰浸润的空间“讲”了出来。他没有采用那种宏大叙事或者理论堆砌的方式，而是从细微处着眼，从材料、构件、光影、甚至是人们的活动轨迹出发，一点点地勾勒出奶奶庙的生命脉络。
他特别强调了奶奶庙的“生长性”。这一点至关重要。我们习惯于看待那些规划完美、设计严谨的建筑，而奶奶庙则展现了另一种可能性：它不是一个一次性完成的艺术品，而是一个不断被修缮、被添加、被适应的过程。这种生长性体现在每一块砖、每一根梁的背后，都可能藏着一个故事，一段需求，一个时代的印记。徐腾通过讲述那些“野蛮生长”的部分，比如各种时期的添加物、临时性的搭建，甚至是一些“不合规矩”的改造，恰恰揭示了建筑最本质的功能——为生活服务，为信仰承载。这种“不完美”恰恰赋予了它一种强大的生命力，一种抵抗遗忘的韧性。
他对材料的运用和理解也令人印象深刻。在现代建筑语境下，我们往往追求新材料、新工艺。但徐腾让我们看到，那些最古老、最常见的材料——泥土、木头、石头，在恰当的运用下，能够焕发出多么强大的生命力。他描述奶奶庙中那些粗糙的墙面、斑驳的木柱，以及在光线下折射出的温暖光泽，仿佛能让我们感受到材料本身的呼吸。这种对材料的敬畏和对地域性材料的尊重，是对当前某些过度追求形式和技术，而忽略了材料本身生命力的现象的一种有益提醒。
更让我觉得有价值的是，徐腾将建筑与“信仰”和“集体记忆”紧密地联系起来。奶奶庙不仅仅是一个物理空间，它承载了无数人的祈愿、寄托和情感。徐腾的演讲，与其说是对一座建筑的解读，不如说是对一种生活方式、一种文化现象的挖掘。他通过对奶奶庙的剖析，实际上是在探讨一种“活着的建筑”，一种与人的情感深度绑定的空间。这种空间的力量，远比那些单纯追求美学形式的建筑来得更为深沉和持久。
演讲中，他还谈到了“在地性”。易县奶奶庙的每一个细节，都深深地根植于当地的土壤、气候和文化。徐腾正是通过深入研究这些“在地性”元素，才能够如此生动地呈现出奶奶庙的独特性。这种对地域文化的尊重和挖掘，是我们在追求全球化建筑设计时，常常容易忽略的。他提醒我们，真正具有力量的建筑，是那些能够与土地对话、与人对话的作品。
当然，从专业的角度来看，徐腾的演讲也提供了很多关于建筑改造、遗产保护的思考。他并没有把奶奶庙看作是一个需要被“恢复如初”的僵化遗产，而是将其视为一个动态发展的生命体，探讨了如何在尊重历史肌理的同时，允许其“有限度地”生长和适应。这对于我们理解和处理中国大量非物质文化遗产和历史建筑的保护问题，提供了非常宝贵的思路。
总而言之，徐腾的这次“一席”演讲，是一次非常成功的、充满智慧和情感的分享。他用一种充满热情和洞察力的方式，让我们看到了建筑背后更深层的意义——它关乎生活，关乎信仰，关乎人与空间之间最本真的联系。他让我们重新审视那些被遗忘的角落，重新理解那些“不完美”却充满生命力的空间。这不仅是对奶奶庙的一次致敬，更是对中国传统建筑智慧和民间创造力的一次深刻的发现和呈现。听完他的演讲，我感觉自己对“建筑”这两个字，有了更丰富、更立体的认知。
首先，徐腾的演讲最打动我的地方在于他的“在场感”。他不是一个高高在上的观察者，也不是一个冷静的分析者，而是仿佛把自己沉浸在了奶奶庙的肌理之中，用一种近乎“亲历者”的口吻，将这座被岁月和民间信仰浸润的空间“讲”了出来。他没有采用那种宏大叙事或者理论堆砌的方式，而是从细微处着眼，从材料、构件、光影、甚至是人们的活动轨迹出发，一点点地勾勒出奶奶庙的生命脉络。
他特别强调了奶奶庙的“生长性”。这一点至关重要。我们习惯于看待那些规划完美、设计严谨的建筑，而奶奶庙则展现了另一种可能性：它不是一个一次性完成的艺术品，而是一个不断被修缮、被添加、被适应的过程。这种生长性体现在每一块砖、每一根梁的背后，都可能藏着一个故事，一段需求，一个时代的印记。徐腾通过讲述那些“野蛮生长”的部分，比如各种时期的添加物、临时性的搭建，甚至是一些“不合规矩”的改造，恰恰揭示了建筑最本质的功能——为生活服务，为信仰承载。这种“不完美”恰恰赋予了它一种强大的生命力，一种抵抗遗忘的韧性。
他对材料的运用和理解也令人印象深刻。在现代建筑语境下，我们往往追求新材料、新工艺。但徐腾让我们看到，那些最古老、最常见的材料——泥土、木头、石头，在恰当的运用下，能够焕发出多么强大的生命力。他描述奶奶庙中那些粗糙的墙面、斑驳的木柱，以及在光线下折射出的温暖光泽，仿佛能让我们感受到材料本身的呼吸。这种对材料的敬畏和对地域性材料的尊重，是对当前某些过度追求形式和技术，而忽略了材料本身生命力的现象的一种有益提醒。
更让我觉得有价值的是，徐腾将建筑与“信仰”和“集体记忆”紧密地联系起来。奶奶庙不仅仅是一个物理空间，它承载了无数人的祈愿、寄托和情感。徐腾的演讲，与其说是对一座建筑的解读，不如说是对一种生活方式、一种文化现象的挖掘。他通过对奶奶庙的剖析，实际上是在探讨一种“活着的建筑”，一种与人的情感深度绑定的空间。这种空间的力量，远比那些单纯追求美学形式的建筑来得更为深沉和持久。
演讲中，他还谈到了“在地性”。易县奶奶庙的每一个细节，都深深地根植于当地的土壤、气候和文化。徐腾正是通过深入研究这些“在地性”元素，才能够如此生动地呈现出奶奶庙的独特性。这种对地域文化的尊重和挖掘，是我们在追求全球化建筑设计时，常常容易忽略的。他提醒我们，真正具有力量的建筑，是那些能够与土地对话、与人对话的作品。
当然，从专业的角度来看，徐腾的演讲也提供了很多关于建筑改造、遗产保护的思考。他并没有把奶奶庙看作是一个需要被“恢复如初”的僵化遗产，而是将其视为一个动态发展的生命体，探讨了如何在尊重历史肌理的同时，允许其“有限度地”生长和适应。这对于我们理解和处理中国大量非物质文化遗产和历史建筑的保护问题，提供了非常宝贵的思路。
总而言之，徐腾的这次“一席”演讲，是一次非常成功的、充满智慧和情感的分享。他用一种充满热情和洞察力的方式，让我们看到了建筑背后更深层的意义——它关乎生活，关乎信仰，关乎人与空间之间最本真的联系。他让我们重新审视那些被遗忘的角落，重新理解那些“不完美”却充满生命力的空间。这不仅是对奶奶庙的一次致敬，更是对中国传统建筑智慧和民间创造力的一次深刻的发现和呈现。听完他的演讲，我感觉自己对“建筑”这两个字，有了更丰富、更立体的认知。
网友意见
凡是呈现在电视、网络普罗大众眼前的讲演，绝不可高深，更不可故作高深。即便理论高深，也必须要达到小孩子都能听懂的地步。而让绝大多数人听得懂，听得乐呵，还真的有干货的，是非常少见的，而徐腾做到了这一点。这么做，肯定会被一些专业人员诟病，说他娱乐化了，取悦大众。事实上这不是他娱乐化，而是批评者不懂传播，不懂群众，你既然要宣传，要面向大众，让大众知道，你就得用老百姓听得懂的话，而不是说一堆只有专业人员才听得懂的术语。况且徐腾的这个演讲，可以告诉高姿态的人们底层信徒的精神世界，你尊的寺庙内的金佛是佛，人家荒山野岭之上写着个“佛”字的搞笑雕塑不是佛么？
另外来讲，奶奶庙不是现在才有的。所有现代存在的被广泛认可的偶像雕塑，都被民间这么膜拜过。凡名为有佛之山的，山上的犄角旮旯基本都安着各色宗教下的偶像。渔民有海神、河神、鱼神、龟神，山民有山神、树神，神仙的来源很广泛，什么人都有，有的是硬安排的，实在没有的，根据需求可以造一个。
譬如女像往往求子，泰山上起初是有女像的，香火十分旺盛。后官方为泰山玉女建了祠（宋仁宗时期），就是后来的碧霞元君祠。求子的香火，直接从无名女子的雕像，转移到了泰山玉女碧霞身上，一个玉女，莫名其妙就成了求子的娘娘，还被称为泰山老奶奶。但为了更加精准对接，还多出了送子娘娘和眼光娘娘，这两位是碧霞元君的精神分化而成，实际上就是根据群众精神需求而捏造的实际偶像。
说起功能，古代奶奶的庙和偶像不比现在少，只不过现在新事物多，民间立即跟上，仿佛是一瞬间，什么神都有了，没有的可以创造，因此才显得滑稽可笑。现在有方向盘大神、手机之神，而古代有田有田苗神、行路有马神，做饭有灶神，居家有保家神（保家客），治病有痘神（主痘神君）、天花娘娘，还有舟神、床神。送子娘娘手里抱一个或一群穿肚兜的小孩子，床神屁股下头就是床，这和开车之神手里握方向盘是一样的道理，简单粗暴，直接有效，虔诚而又不耐烦。
实际上，正是这野蛮磅礴的生命力，才塑造了今日之文化，今日之信仰。芸芸众生，微若蝼蚁，可他们有他们自己的期待和愿望，在广袤无垠的土地上，生生不息。
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