如何看待「崖山之后无华夏，明朝之后无中国」这一说法？
“崖山之后无华夏，明朝之后无中国”：历史的断裂与文明的延续
这句带着浓重悲情色彩的论断，“崖山之后无华夏，明朝之后无中国”，在很多国人心头萦绕，触动着他们对于民族身份和历史认同的复杂情感。它并非简单的一句历史陈述，而是一种情绪的宣泄，一种对王朝更迭背后深刻文化断裂的哀叹，更是对中华文明韧性与延续的思考。要理解这句话的内涵，我们需要深入到历史的细节中去，也需要理解它所承载的文化意义。
一、 “崖山之后无华夏”：一次文明的悲歌
“崖山之后无华夏”，这句话将矛头直指元朝的建立，尤其是蒙古人对宋朝的征服。许多支持者认为，宋朝是中国历史上一个文化高度发达、经济繁荣的时代，其政治制度、文化艺术、科技发展都达到了前所未有的高度。而蒙古族的入主中原，带来了草原文化的冲击，特别是其强制性的统治方式和对汉族士人阶层的压制，被认为是对华夏文明的一次“斩断”。
文化断裂的象征： 支持者认为，宋朝的许多制度和文化基因，如科举制度的某种延续性、士大夫阶层的独立性、对理学的推崇、精致的艺术审美，在元朝统治下受到了严重的破坏或改变。他们强调，蒙古人带来的不仅仅是统治者身份的改变，更是价值观和生活方式的差异。比如，对汉族传统的士人文化、礼仪制度的漠视，甚至一定程度上对汉族文化的排斥，让一些人觉得华夏文明的精髓流失了。
“夷夏之辨”的延续： 在中国的传统观念中，“华夏”往往与中原文化、汉族主体紧密相连。蒙古族作为来自北方的游牧民族，在传统观念里被视为“蛮夷”。这种“夷夏之辨”的观念，使得一些人无法接受“蛮夷”统治“华夏”的事实，认为这是一种文明的倒退或断层。
士人心中的阵痛： 许多明朝士人，在面对同样来自北方的满族统治时，也常常会回想起元朝的历史教训，并以此来表达对异族统治的警惕和抵触。这种情绪，也为“崖山之后无华夏”的说法提供了情感上的共鸣。
然而，这种说法也并非没有争议。
文化的融合与演变： 历史并非简单的断裂，而是一个复杂交融的过程。元朝虽然是蒙古族建立的，但其统治也吸收了大量汉族文化，并利用了汉族士人来管理国家。元朝的官制、法律、甚至一些文化习俗都带有鲜明的汉文化色彩。比如，虽然科举制度在元朝有所变化，但依旧存在，并且部分汉族士人也通过科举进入仕途。此外，像戏曲、绘画等艺术形式在元朝也得到了发展，并出现了许多具有民族特色的创新。
文明的韧性： 华夏文明并非是脆弱的，而是具有强大的生命力和融合力。每一次外族的入侵和统治，都在一定程度上促进了文化的交流和碰撞，最终使得中华文明在吸收外来因素的同时，保持了其核心的文化特质。宋朝的士人文化虽然受到了冲击，但其影响并未完全消失，而是以各种方式延续了下来。
二、 “明朝之后无中国”：一次民族独立的呐喊
“明朝之后无中国”，这句话则指向了满族建立的清朝。与“崖山之后无华夏”的侧重点不同，这句话更多地强调的是“中国”作为一个民族国家和主权独立的实体，在清朝统治下的丧失。
国家主权的丧失与民族屈辱： 支持者认为，明朝是汉族建立的最后一个大一统王朝，其灭亡标志着中国（狭义上指汉族建立的中国）的终结。清朝的建立，是满族作为少数民族统治了主体民族汉族，这被视为一种“国破家亡”的象征。特别是后来清朝的腐败无能，以及在近代遭受列强的侵略，导致中国主权沦丧，民族尊严扫地，更是加剧了这种“无中国”的悲哀。
“汉贼不两立”的情结： 在一些明朝遗老遗少的眼中，满族统治者是“篡逆之臣”，是推翻了“正统”的盗国者。这种强烈的“汉贼不两立”的情结，使得他们无法承认清朝政权的合法性，认为“中国”在那一刻已经名存实亡。
近代民族主义的兴起： 近代以来，随着民族主义思潮的兴起，“中国”的概念也发生了深刻的变化。从原先以汉族为中心的“中国”，逐渐演变为一个多民族的统一国家概念。然而，在清朝末年，面对外敌入侵和民族危机，一些人会将失去主权、遭受屈辱的责任归咎于清朝的统治，从而产生“明朝之后无中国”的感慨，表达对失去汉族主导的、强大自主的中国的怀念。
同样，这种说法也存在着值得商榷的地方。
政治主体的延续与“中国”概念的演变： 清朝虽然由满族建立，但其统治疆域、政治制度、法律体系以及与汉族和其他民族的关系，都继承了中华帝国的大部分特征。清朝的统治者也积极吸纳汉文化，并将自己定位为“中国”的统治者，而非单纯的“外国入侵者”。“中国”作为一个政治概念，在清朝依然存在并得以延续，只不过其政治主体和文化内涵发生了一定的变化。
民族融合与国家统一： 清朝的统治也促进了中国多民族的进一步融合。满族、蒙古族、藏族、维吾尔族等多个民族被纳入到“中国”的版图内，形成了更加多元化的中华民族大家庭。这种融合在一定程度上也是中华文明生命力的体现。
“中国”的现代定义： 在现代语境下，“中国”是一个明确的地理概念、政治概念和国家概念。清朝的建立和灭亡，只是中国历史长河中的两个王朝更迭，而“中国”作为一个国家和文明的实体，从未真正消失。
三、 情绪的背后：对历史认同的深刻关切
无论是“崖山之后无华夏”，还是“明朝之后无中国”，这些说法更多地是一种情绪的表达，是对中华文明在历史进程中遭受的挫折、挑战和转折的深刻关切。它们反映了：
对汉族中心主义的怀念： 这种说法往往带有一定程度的汉族中心主义色彩，对汉族在历史上扮演的主导角色和文化成就抱有深深的眷恋，并对非汉族统治的时代抱有疑虑甚至排斥。
对文化纯粹性的追求： 一些人对历史上的文化交流和融合感到不安，倾向于追求某种“纯粹”的华夏文化，对异族文化的影响持警惕态度。
对民族独立与国家主权的敏感： 尤其在近代中国遭受侵略的历史背景下，这种说法也承载着对国家主权和民族尊严的深刻担忧与追问。
四、 历史的真相：断裂与延续并存
历史的洪流是复杂而曲折的，用简单的“有”或“无”来概括是难以准确捕捉其精髓的。中华文明在历经多次外族征服和王朝更迭之后，并非简单地“断裂”，而是通过不断的融合、演变和创新，展现出强大的韧性与生命力。
宋朝的文化成就 确实非凡，但其政治制度和经济模式也存在着局限性，为后来的王朝提供了反思和借鉴。
元朝的统治 虽然带来了文化的冲击，但也促进了东西方文明的交流，并为中华文化的传播做出了贡献。
明朝的灭亡 标志着一个时代的结束，但其制度和文化遗产仍然深刻影响着后来的清朝。
清朝的统治 是中国历史上一个重要的转折点，但它也完成了中国历史上最后一次大规模的民族融合，并最终为现代中国的形成奠定了基础。
因此，与其简单地否定“崖山之后”和“明朝之后”的“华夏”或“中国”，不如深入理解这些说法背后所蕴含的情感和历史关切，并在承认历史的复杂性、包容性与动态性的基础上，更全面地认识中华文明的强大生命力以及其在历史长河中不断的传承与发展。中华文明的伟大之处，恰恰在于它能够在每一次的挑战中浴火重生，并在融合与创新中不断前进，书写属于自己的辉煌篇章。
这句带着浓重悲情色彩的论断，“崖山之后无华夏，明朝之后无中国”，在很多国人心头萦绕，触动着他们对于民族身份和历史认同的复杂情感。它并非简单的一句历史陈述，而是一种情绪的宣泄，一种对王朝更迭背后深刻文化断裂的哀叹，更是对中华文明韧性与延续的思考。要理解这句话的内涵，我们需要深入到历史的细节中去，也需要理解它所承载的文化意义。
一、 “崖山之后无华夏”：一次文明的悲歌
“崖山之后无华夏”，这句话将矛头直指元朝的建立，尤其是蒙古人对宋朝的征服。许多支持者认为，宋朝是中国历史上一个文化高度发达、经济繁荣的时代，其政治制度、文化艺术、科技发展都达到了前所未有的高度。而蒙古族的入主中原，带来了草原文化的冲击，特别是其强制性的统治方式和对汉族士人阶层的压制，被认为是对华夏文明的一次“斩断”。
文化断裂的象征： 支持者认为，宋朝的许多制度和文化基因，如科举制度的某种延续性、士大夫阶层的独立性、对理学的推崇、精致的艺术审美，在元朝统治下受到了严重的破坏或改变。他们强调，蒙古人带来的不仅仅是统治者身份的改变，更是价值观和生活方式的差异。比如，对汉族传统的士人文化、礼仪制度的漠视，甚至一定程度上对汉族文化的排斥，让一些人觉得华夏文明的精髓流失了。
“夷夏之辨”的延续： 在中国的传统观念中，“华夏”往往与中原文化、汉族主体紧密相连。蒙古族作为来自北方的游牧民族，在传统观念里被视为“蛮夷”。这种“夷夏之辨”的观念，使得一些人无法接受“蛮夷”统治“华夏”的事实，认为这是一种文明的倒退或断层。
士人心中的阵痛： 许多明朝士人，在面对同样来自北方的满族统治时，也常常会回想起元朝的历史教训，并以此来表达对异族统治的警惕和抵触。这种情绪，也为“崖山之后无华夏”的说法提供了情感上的共鸣。
然而，这种说法也并非没有争议。
文化的融合与演变： 历史并非简单的断裂，而是一个复杂交融的过程。元朝虽然是蒙古族建立的，但其统治也吸收了大量汉族文化，并利用了汉族士人来管理国家。元朝的官制、法律、甚至一些文化习俗都带有鲜明的汉文化色彩。比如，虽然科举制度在元朝有所变化，但依旧存在，并且部分汉族士人也通过科举进入仕途。此外，像戏曲、绘画等艺术形式在元朝也得到了发展，并出现了许多具有民族特色的创新。
文明的韧性： 华夏文明并非是脆弱的，而是具有强大的生命力和融合力。每一次外族的入侵和统治，都在一定程度上促进了文化的交流和碰撞，最终使得中华文明在吸收外来因素的同时，保持了其核心的文化特质。宋朝的士人文化虽然受到了冲击，但其影响并未完全消失，而是以各种方式延续了下来。
二、 “明朝之后无中国”：一次民族独立的呐喊
“明朝之后无中国”，这句话则指向了满族建立的清朝。与“崖山之后无华夏”的侧重点不同，这句话更多地强调的是“中国”作为一个民族国家和主权独立的实体，在清朝统治下的丧失。
国家主权的丧失与民族屈辱： 支持者认为，明朝是汉族建立的最后一个大一统王朝，其灭亡标志着中国（狭义上指汉族建立的中国）的终结。清朝的建立，是满族作为少数民族统治了主体民族汉族，这被视为一种“国破家亡”的象征。特别是后来清朝的腐败无能，以及在近代遭受列强的侵略，导致中国主权沦丧，民族尊严扫地，更是加剧了这种“无中国”的悲哀。
“汉贼不两立”的情结： 在一些明朝遗老遗少的眼中，满族统治者是“篡逆之臣”，是推翻了“正统”的盗国者。这种强烈的“汉贼不两立”的情结，使得他们无法承认清朝政权的合法性，认为“中国”在那一刻已经名存实亡。
近代民族主义的兴起： 近代以来，随着民族主义思潮的兴起，“中国”的概念也发生了深刻的变化。从原先以汉族为中心的“中国”，逐渐演变为一个多民族的统一国家概念。然而，在清朝末年，面对外敌入侵和民族危机，一些人会将失去主权、遭受屈辱的责任归咎于清朝的统治，从而产生“明朝之后无中国”的感慨，表达对失去汉族主导的、强大自主的中国的怀念。
同样，这种说法也存在着值得商榷的地方。
政治主体的延续与“中国”概念的演变： 清朝虽然由满族建立，但其统治疆域、政治制度、法律体系以及与汉族和其他民族的关系，都继承了中华帝国的大部分特征。清朝的统治者也积极吸纳汉文化，并将自己定位为“中国”的统治者，而非单纯的“外国入侵者”。“中国”作为一个政治概念，在清朝依然存在并得以延续，只不过其政治主体和文化内涵发生了一定的变化。
民族融合与国家统一： 清朝的统治也促进了中国多民族的进一步融合。满族、蒙古族、藏族、维吾尔族等多个民族被纳入到“中国”的版图内，形成了更加多元化的中华民族大家庭。这种融合在一定程度上也是中华文明生命力的体现。
“中国”的现代定义： 在现代语境下，“中国”是一个明确的地理概念、政治概念和国家概念。清朝的建立和灭亡，只是中国历史长河中的两个王朝更迭，而“中国”作为一个国家和文明的实体，从未真正消失。
三、 情绪的背后：对历史认同的深刻关切
无论是“崖山之后无华夏”，还是“明朝之后无中国”，这些说法更多地是一种情绪的表达，是对中华文明在历史进程中遭受的挫折、挑战和转折的深刻关切。它们反映了：
对汉族中心主义的怀念： 这种说法往往带有一定程度的汉族中心主义色彩，对汉族在历史上扮演的主导角色和文化成就抱有深深的眷恋，并对非汉族统治的时代抱有疑虑甚至排斥。
对文化纯粹性的追求： 一些人对历史上的文化交流和融合感到不安，倾向于追求某种“纯粹”的华夏文化，对异族文化的影响持警惕态度。
对民族独立与国家主权的敏感： 尤其在近代中国遭受侵略的历史背景下，这种说法也承载着对国家主权和民族尊严的深刻担忧与追问。
四、 历史的真相：断裂与延续并存
历史的洪流是复杂而曲折的，用简单的“有”或“无”来概括是难以准确捕捉其精髓的。中华文明在历经多次外族征服和王朝更迭之后，并非简单地“断裂”，而是通过不断的融合、演变和创新，展现出强大的韧性与生命力。
宋朝的文化成就 确实非凡，但其政治制度和经济模式也存在着局限性，为后来的王朝提供了反思和借鉴。
元朝的统治 虽然带来了文化的冲击，但也促进了东西方文明的交流，并为中华文化的传播做出了贡献。
明朝的灭亡 标志着一个时代的结束，但其制度和文化遗产仍然深刻影响着后来的清朝。
清朝的统治 是中国历史上一个重要的转折点，但它也完成了中国历史上最后一次大规模的民族融合，并最终为现代中国的形成奠定了基础。
因此，与其简单地否定“崖山之后”和“明朝之后”的“华夏”或“中国”，不如深入理解这些说法背后所蕴含的情感和历史关切，并在承认历史的复杂性、包容性与动态性的基础上，更全面地认识中华文明的强大生命力以及其在历史长河中不断的传承与发展。中华文明的伟大之处，恰恰在于它能够在每一次的挑战中浴火重生，并在融合与创新中不断前进，书写属于自己的辉煌篇章。
网友意见
现在的国家还叫中国，“无中国”这种说法容易引起误解，我避免使用它。
我认为“革命之后无华夏”是比较合适的。
这个革命起于清末。起点可以选为戊戌或者清末新政或者辛亥。这个革命完成于共和国的巩固，终点可选为社会主义改造完成或者十一届三中全会。
中华民国和中华人民共和国都比满清更没有资格被称为华夏政权。因为周公孔子以来3000年的礼教宗法废了，王和皇帝都没了，天下观破碎了，不崇拜三皇五帝了，不讲天命天道了，主导的政治意识形态是向洋人学的，传统的衣冠也失去了，文言文也不用了，孩子上学时学习花时间最多的是来自西洋的数理化生地和外语。这简直是彻底亡天下了。
我很难承认目前的共和国还属于华夏文明（虽然他继承了很多华夏文明的东西）。
但这不是坏事，我们的适应性更强了，前途更远大了。
目前的共和国所属文明也绝非西方文明（虽然也深受其影响）。我姑且称之为“中共文明”。
中华/华夏文明的集大成者是通吃汉地满洲蒙古西域高原的大清；西方文明的集大成者是一度成为唯一超级大国的美利坚。我对中共文明抱有厚望，他可能会是人类文明的集大成者，成为地球蛊王。
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